各为门户计

撸完第一本，前面大半晦涩难解，引以为鉴，后面渐有滋味。但是史观有很大问题，一是从后往前叙说，从宋明儒见汉魏儒，这已是辉格解释的框架。二是对清初学术的理解，是基于“欧洲人文主义反封建，清初很像，所以牛逼”的不当类比，类比两方都存疑。

看完汪晖老师搜集的史料，对清初学术的评价降低了，所谓经世之学，不过是高配的王莽。儒教至清初一分为二，清官方儒和明遗民儒都立意甚高其实内心彷徨。

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第二本。

作者的行文对读者不太友好。我还算能耐着性子看书的，好几次想弃。这也是我目前最大的问题，有一些想法，落实地差。怎么办啊啊啊啊啊啊。

清朝的经今古文学之争复兴，还是针对清入主中原的历史，底子还是理学和心学，理学统摄今文学，心学统摄古文学。各为门户计。

实际上汉朝的今古文之争徒有其表，不如说共谋。汉武帝尊儒是要君臣对议，但是儒生要自由(汉语本义，自己说了算)，要专断，以今文学入朝堂，特洛伊木马，释放出古文学夺权，乃有王莽之篡。

各为门户计，也就重演了两汉的进程。今古文作为学术共同体都是前汉事，都在中央运作，还有理想主义。然而到后汉沦为世家家学，就只为门户计，一亩三分地。

但是历史总是有心栽花无心插柳，今文经学为应对西方来袭准备了弹药。马列中国化就是今文经学的现代化。

所以1840年的断裂根本不存在，之后的历史仍然是今古文斗争的延续，直到此时此地。西方的冲击不过是佛头着粪，一场大雨粪就冲没了，佛还在。

康南海狂中有智。

国际法的部分，作者就完全失焦了。威斯特伐利亚体系实际上只存在一个世纪，1763年以后，是伪装成国际社会的英国霸政。

英国鸡贼，不敢行公开的霸政。各国平等的形式是便于英国分而治之。

同理，给清朝国际主体的形式，不是给清朝，是限制别的列强。这还是同质的伪承认，不是互相承认。作者这个论调很危险，要滑向感谢侵略论了。