梅花易数源流考订
我们今天市面上的主流版本，是清朝光绪年间的《清秣陵德聚堂刻本》。
在此版本之前，有明朝景泰年间刘剡整理的《康节先生心易梅花数》，明代喻有功编纂的《周易悬镜》，明朝万历年间吴道明整理的《康节先生万物数》，清朝乾隆年间杨体仁编纂的《皇极心易发微》。
在此版本之后，有清朝道光年间的三槐堂刻本《邵子易数》。另外还有无法考究年代的书目，以及别收录在其它书籍中的残卷，如《皇极祖数》《心易》《皇极策数》《观梅源流》等，以上的书目都可以见到《梅花易数》的影子，可以说我们今天看到的梅花易数实际上是广泛流传之后，被后人增补完善的版本。
根据《宋史·列传第一百八十六·道学一》的记载，“康节先生所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。”
并未提及《梅花易数》，就连邵康节的后代撰写的《邵氏见闻录》中也未曾提到过康节先生关于《梅花易数》的任何言论。
因此《周易悬镜》的作者喻有功，在序言中也提出了这样的疑惑：“是数相传为宋邵康节先生作，......然世称康节应答如响，亦是神速，如是意者，必操易简之术，一览了然，若轨策者其遗法欤？”
由此可见，目前并不能搬出确凿的证据证明《梅花易数》是康节先生的作品，最多是一些传闻上的推断罢了。
虽然我们能够从今天的一些版本中，看到康节先生《皇极经世》的影子，如策轨断法中依旧沿用元会运世这样的概念，实际上却糅合了不少后世术数的东西，这与《皇极经世》的意旨相去甚远。想来应当是后世在康节先生的基础上进行的二次发挥。
如果我们沿着书籍形成的时间线索，去推测从《皇极经世》到《梅花易数》的这段过程中发生的变化，可以发现这套占算系统实际上历经了三个发展阶段。
第一个阶段：北宋时期康节先生著作了《皇极经世》，此书以声吕翻切、元会运世为主要理论推算天地万物的发展。在此基础上出现了祝秘的《皇极经世钤》、张行成的《皇极经世解》等关于《皇极经世》的注解。
第二个阶段：明朝时期康节先生的学说发生变化，开始出现了以策轨起数，先后天起卦的算法，据此产生了《皇极心易发微》、《周易悬镜》和《万物数》等书籍。
第三个阶段：明清时期，策轨算法和先后天起卦出现分流，衍变为了单独以先后天八卦、三要十应作为主要依据的预测方法，也就是我们看到的《梅花易数》。同时策轨占法部分也被单独取出，整理成了今天看到的《邵子易数》。
当然在这段过程中，有许多已经失佚的版本。如在《大六壬寻源编》中收录了失佚的康节先生的案例。并定名为《观梅源流》，在其编纂的文稿中发现了当今《梅花易数》流行本《变卦式八则》的错讹。具体内容我将会在本书中详细论证。
综上，《梅花易数》的形成，实际上是对于多各版本的整理汇总，且其间不乏有错讹。所以本人在进行整理时，将讹误的版本与今天的流行本均附录于内，以便学者进行对照，互参同异。 当然，在市面上流传的术数中，留存有如《河洛理数》以及《涤器遗诀》《大定数新编》等亦托名于邵康节。其法虽然也是源自于数，但是属于推算身命的算法。极有可能是从康节先生的理论基础上，所发源出来的其他分支。也有可能是从陈抟开始就已经分流出去的其他算法体系，如在《皇极祖数》中则说康节先生实际上是源自于赤松子，而后才流传于陈抟，邵康节。甚至辑录有诸葛亮的占例，《周易悬镜》则说此数源自于周朝末期的鬼谷子，后来被管辂所得。可谓是众说纷纭，没有一个确定的答案。
