从哪里来?到哪里去?还是坚守在这里。（一部分摘抄）
这篇书评可能有关键情节透露
历史: 灾难性本质
A1“我们活过、爱过，这就是生命的终末意义。”历史的紧要关头不是世界末日就要临头，而是我们的生命还在等待。
A2表达个人在历史困境中的自我挣扎以及个人命运与社会、民族意义的关联，始终是文学的主题。
宗教:
a1基督性和基督教的分异。基督教为文化社会学范畴，指历史性的社会建制及相关理念形态；基督性属于生存在体性范畴，指示的是一件出自圣神的、与个体生存之在性相关的在体性事件及其相关理念。基督性是绝对的。
a2信仰在本质上是个体与自身的斗争。
a3文化危机与信仰危机互为表里；文化危机指示的是知识类型后的意义意向的实质性断裂。
现代性：
A1现代性世界观根本是反灵知主义的。
B1民主成为唯一的政制正当性。民主社会使得有非常高的精神追求、心境非常高的人和普通人混而不分，不是把低的扯高，就是把高的往低处拉。
B2从某种意义上讲，启蒙运动就是把康德式的哲学、本来修道院里面的少数人的哲学普及化、大众化。这种纯哲学在现代变成了普遍化、大众化的教育是害人的。
C1西方文学的苦难景观源于雅典和耶路撒冷——理性精神的基督精神。即使是现代派的反叛，也是在此背景上的反叛。西方人本主义从来就没有与神本主义断绝过内在姻缘。没有上帝，也就没有所谓“虚无”和“荒诞”。
C2外在的流亡；内在的流亡（精神的流亡）；在体论的流亡（关乎个体生存性的； “无家可归”和“途中”）
C3也许人本来就没有家，家园只是一个古老的臆想观念，人永远走在回家的途中——旧约创世纪早就告诉过这一点；而人过去总以为自己在家，二十世纪的思想不过重新揭开了一个事实而已。
C4在资本主义时代，幸福日益成了私人的感觉问题，正义却无法缩减为纯粹感觉的私人问题。现实缺少正义是人类与生俱来的创伤。
D1东亚现代性问题
知识分子：
A1知识分子有想使自己的个体言说成为总体言说的类似本能的冲动。（与生俱来的想超逾个体言说的意愿；知识的形式本身给知识者的一种诱惑）。决不放弃个体言说的知识分子是少数。
A2警惕某种激动、狂热的报刊杂志文风中表露的知识人领袖欲的表现主义姿态。文化思想型杂志看来也可能是知识人丧失自我定位的诱惑，把思想和学问引向新闻式的聒噪。
A3 大陆知识人的三次转型。意识形态性的——捍卫读书人的利益和权力的（经济社会变革）——文化或学问的 “主张”之争（新的社会分化、大众文化的转型导致文化资产重新分配，对思想资源解释权的争夺）
A4热衷表演的知识分子为“猫步”提供了悲壮而崇高的理由：关注现实当下问题——不晓得“泛泛之词和无谓的激情都是缺乏专业素质的表现”（博尔赫斯）
A5报纸杂志集市的出现对知识分子提出了更高的品性要求。面对模棱两可的市民，需要新的、特别的回忆、见识和语言能力。知识分子模特需要的天赋只有一个：没有自知之明。
A6知识人型宗教。（还有宗法性政党）
B1真诚的相信的意识能否保证意义意向性对象为真？（参意义现象学）
B2（四五一代）从真诚的相信走向真诚的不相信，“一无所信”的趋向；意义话语转化为社会行动。
C1知识分子是随现代型社会的成形而出现的新兴阶层，与现代型的劳动分工和社会分化相关。
C2由“士”向“知识分子”的转化；品质的转变和阶层角色的位移。
C3无论是古代的士流品，还是现代的知识分子阶层，从来就不是一个和谐群体，而是聚集着各种利益冲突的场所。
C4精英伦理与国家政党伦理结盟或有社会性的教团组织作为重建其社会化机制的基础。否则，精英伦理要么向纯粹个体化的方向发展，进而日益丧失社会化的功能，把对社会伦理的制权让给大众伦理；要么向既有的大众伦理靠拢，削弱自身中所谓“高超”的道德内涵。
D1要恰切地把握住自己的思考兴趣和问题困惑的真实要点，就必须不断地检审自己的思路。
D2问题意识是学术思想的关键，这是一个过于私人化的事情。但个人性的问题意识只有在与历史中的诸多个人的问题意识的交流和碰撞中，才会变得日益明朗。问题意识必须是超逾时代和地域的。
E1当今汉语世界的精英气质和体验结构发生了什么样的变化？伦理结构之重构是怎样的？
F1“人”：每一个孤独的受苦的肉身存在。文学是对这一个或那一个渴望在在场的肉身在者的忧心和关怀。；为无名的个体肉身命名。在场与不在场。
F2“人民”：道义色彩和总体性；全权社会中意识形态话语的一般样式。在这一称谓中，人本身——每一个个体的肉身存在并未在场。昆德拉，最私人性的“性”话语形式被总体化。
中国文化：
A1中国不仅从来没有过文艺复兴，也从来没有过启蒙运动；不仅没有过雅典，也没有过耶路撒冷。
A2为什么自有其精神传统的汉语文化非要趋近前述诸种文化精神，急切地想要禀有其内在品质？是因为汉语文学艺术中所蕴含的精神品质总不能与其相比吗？
A3西学与中学有不同的审视痛苦的景观。汉语文化传统有消化痛苦的意志；命运、不幸、受苦只有形式上的差异，而无本质上的差异和痛苦程度的差异；
A4我们就是我们，本来并没有什么“自主性”的问题，没有了“我们自己”，这个“自主性”的问题才会出来。可是，文化或学术意义上的“我们自己”是谁？自我认识的模糊或惶然，乃是文化或学术意义上的极其自卑和极端自大的根本原因。
A5中国文化，“奋不顾身”现代化；关键问题是我们自己的文化心态的现代化。
B1当代中国社会由政党意识形态、政党伦理和政党国家的社会体制三个基本结构要素构成。
A1“我们活过、爱过，这就是生命的终末意义。”历史的紧要关头不是世界末日就要临头，而是我们的生命还在等待。
A2表达个人在历史困境中的自我挣扎以及个人命运与社会、民族意义的关联，始终是文学的主题。
宗教:
a1基督性和基督教的分异。基督教为文化社会学范畴，指历史性的社会建制及相关理念形态；基督性属于生存在体性范畴，指示的是一件出自圣神的、与个体生存之在性相关的在体性事件及其相关理念。基督性是绝对的。
a2信仰在本质上是个体与自身的斗争。
a3文化危机与信仰危机互为表里；文化危机指示的是知识类型后的意义意向的实质性断裂。
现代性：
A1现代性世界观根本是反灵知主义的。
B1民主成为唯一的政制正当性。民主社会使得有非常高的精神追求、心境非常高的人和普通人混而不分，不是把低的扯高，就是把高的往低处拉。
B2从某种意义上讲，启蒙运动就是把康德式的哲学、本来修道院里面的少数人的哲学普及化、大众化。这种纯哲学在现代变成了普遍化、大众化的教育是害人的。
C1西方文学的苦难景观源于雅典和耶路撒冷——理性精神的基督精神。即使是现代派的反叛，也是在此背景上的反叛。西方人本主义从来就没有与神本主义断绝过内在姻缘。没有上帝，也就没有所谓“虚无”和“荒诞”。
C2外在的流亡；内在的流亡（精神的流亡）；在体论的流亡（关乎个体生存性的； “无家可归”和“途中”）
C3也许人本来就没有家，家园只是一个古老的臆想观念，人永远走在回家的途中——旧约创世纪早就告诉过这一点；而人过去总以为自己在家，二十世纪的思想不过重新揭开了一个事实而已。
C4在资本主义时代，幸福日益成了私人的感觉问题，正义却无法缩减为纯粹感觉的私人问题。现实缺少正义是人类与生俱来的创伤。
D1东亚现代性问题
知识分子：
A1知识分子有想使自己的个体言说成为总体言说的类似本能的冲动。（与生俱来的想超逾个体言说的意愿；知识的形式本身给知识者的一种诱惑）。决不放弃个体言说的知识分子是少数。
A2警惕某种激动、狂热的报刊杂志文风中表露的知识人领袖欲的表现主义姿态。文化思想型杂志看来也可能是知识人丧失自我定位的诱惑，把思想和学问引向新闻式的聒噪。
A3 大陆知识人的三次转型。意识形态性的——捍卫读书人的利益和权力的（经济社会变革）——文化或学问的 “主张”之争（新的社会分化、大众文化的转型导致文化资产重新分配，对思想资源解释权的争夺）
A4热衷表演的知识分子为“猫步”提供了悲壮而崇高的理由：关注现实当下问题——不晓得“泛泛之词和无谓的激情都是缺乏专业素质的表现”（博尔赫斯）
A5报纸杂志集市的出现对知识分子提出了更高的品性要求。面对模棱两可的市民，需要新的、特别的回忆、见识和语言能力。知识分子模特需要的天赋只有一个：没有自知之明。
A6知识人型宗教。（还有宗法性政党）
B1真诚的相信的意识能否保证意义意向性对象为真？（参意义现象学）
B2（四五一代）从真诚的相信走向真诚的不相信，“一无所信”的趋向；意义话语转化为社会行动。
C1知识分子是随现代型社会的成形而出现的新兴阶层，与现代型的劳动分工和社会分化相关。
C2由“士”向“知识分子”的转化；品质的转变和阶层角色的位移。
C3无论是古代的士流品，还是现代的知识分子阶层，从来就不是一个和谐群体，而是聚集着各种利益冲突的场所。
C4精英伦理与国家政党伦理结盟或有社会性的教团组织作为重建其社会化机制的基础。否则，精英伦理要么向纯粹个体化的方向发展，进而日益丧失社会化的功能，把对社会伦理的制权让给大众伦理；要么向既有的大众伦理靠拢，削弱自身中所谓“高超”的道德内涵。
D1要恰切地把握住自己的思考兴趣和问题困惑的真实要点，就必须不断地检审自己的思路。
D2问题意识是学术思想的关键，这是一个过于私人化的事情。但个人性的问题意识只有在与历史中的诸多个人的问题意识的交流和碰撞中，才会变得日益明朗。问题意识必须是超逾时代和地域的。
E1当今汉语世界的精英气质和体验结构发生了什么样的变化？伦理结构之重构是怎样的？
F1“人”：每一个孤独的受苦的肉身存在。文学是对这一个或那一个渴望在在场的肉身在者的忧心和关怀。；为无名的个体肉身命名。在场与不在场。
F2“人民”：道义色彩和总体性；全权社会中意识形态话语的一般样式。在这一称谓中，人本身——每一个个体的肉身存在并未在场。昆德拉，最私人性的“性”话语形式被总体化。
中国文化：
A1中国不仅从来没有过文艺复兴，也从来没有过启蒙运动；不仅没有过雅典，也没有过耶路撒冷。
A2为什么自有其精神传统的汉语文化非要趋近前述诸种文化精神，急切地想要禀有其内在品质？是因为汉语文学艺术中所蕴含的精神品质总不能与其相比吗？
A3西学与中学有不同的审视痛苦的景观。汉语文化传统有消化痛苦的意志；命运、不幸、受苦只有形式上的差异，而无本质上的差异和痛苦程度的差异；
A4我们就是我们，本来并没有什么“自主性”的问题，没有了“我们自己”，这个“自主性”的问题才会出来。可是，文化或学术意义上的“我们自己”是谁？自我认识的模糊或惶然，乃是文化或学术意义上的极其自卑和极端自大的根本原因。
A5中国文化，“奋不顾身”现代化；关键问题是我们自己的文化心态的现代化。
B1当代中国社会由政党意识形态、政党伦理和政党国家的社会体制三个基本结构要素构成。
