随记

本书是论文集的形式，选取了魏晋隋唐一些较为经典的议题进行探讨，执笔者基本都是对相关领域有所研究的专家。

谷川道雄的总论非常精彩，值得多读几遍。梳理了关于唐宋变革的诸多讨论（这部分十分详细、信息量极大）可以与之前组织的那次线上研讨的主题联系起来。此外，还介绍了贵族制的起源与官僚制、胡汉问题等中古史研究中的经典议题。

中村圭尔一文也十分精彩，探讨的主要是六朝中官人与贵族的关系：身为官人虽然使他们成为贵族，但贵族并没有发挥他们作为官人的作用。“屈”“亲老家贫”“吏职”“清浊”等词汇的出现与使用，都反映出六朝官人对官位和官职的特殊意识。官位和职务被区分开来。官人对以官职为媒介建立的同皇帝的关系产生怀疑，对在皇帝统治下从事实际行政工作抱有一种拒绝感。只有这样才能使他们从单纯作为皇帝的官僚的地位上解放出来，保持某种自立性，而不至于埋没在官僚制之中。越具有专业性，越容易被官僚化。对贵族来说，官人的地位是不可缺少的，但对于他们来说，官人的意义更在于能获得超越社会价值观多样性的、具有普遍意义的身份标识。以皇帝为顶点的九品官制实际上是唯一能够赋予具有正当性和普遍性的身份标识的组织结构，在这一组织结构中获得某种地位，就等于使已经作为社会存在的贵族成为官方存在。

都筑晶子一文探讨的主题不算非常熟悉，相关主题的研究之前也只看过《“山中”的六朝史》一书，有些观点较为相似，可以互相参看。本文首先指出六朝宗教在六朝及六朝史上的地位：六朝宗教是潜藏在政治、经济活动的背后，导致时代与社会发生动摇的主要因素。研究者们逐渐注意到了士大夫的精神侧面，这极大丰富了六朝史的历史内涵。对山中道馆这一宗教性共同体的分析十分精彩。江南诸山中形成了众多空间与场所，它们中也产生了众多思想成果，从道馆中的人群可以看出，其基友江南社会的地域特性。道馆的人员构成涵盖各个阶层，不同出身的人们可以一起参与活动，虽然僧院、道馆中也有等级与秩序，但这与门阀贵族制的身份秩序完全不同。道馆在其他社会阶层中同样有巨大的影响力，道馆是根据独自的秩序而组织起来的一种社会团体。只有当内部容纳这样的集团时，六朝贵族制社会才能保持其完整性，因为“宗教”是不可能脱离于社会的。东晋中后期兴起于南人寒人之中的新道教运动中理想的世界是对王朝的秩序以及身份制官僚组织所作的一个隐喻。

妹尾达彦一文着重对研究动向与研究史进行梳理，在文章中较为详细梳理了隋唐城市史相关的研究，对各家观点也有所提及，正文及脚注中提到的研究可作为书单查阅，十分详尽。唐宋时期为中国城市史演进的分水岭这一观点在学界几乎没有异议，但需要注意的是，在比较唐宋城市变化面貌时，思路与方法经常有失偏颇，分析对象仅限于长安与开封，并将城市结构上的相异与商业的作用直接联系起来，这一点是值得商榷的。影响国都的建筑形态因素主要有两个：（1）王朝统治者的民族；（2）王朝统治地域大小、国际环境的变化。筑城活动的开展与外族入侵不无关系。

本文第二节对隋唐城市的类型论（宿白观点）及隋唐城市的形态特征（对外强化外城复城化、对内注重军事与居民职能）进行了梳理与考证。第三节指出隋唐城市主要有两个特征：（1）多种族社会——对前代王朝（五胡、北朝）的继承；（2）汉族共通文化的形成。隋唐城市网络的完善与废除郡、创设科举制度、开凿大运河都紧密相连。这一部分还提及了魏特夫（征服王朝论）、逯耀东（草原文化）、傅乐成（唐型文化、宋型文化）等人的观点。

金子修一对于皇帝制度的探讨，之前好像有看过他一些专门的论文，对探讨的主题有些印象，关于皇帝与天子称谓的差异印象较为深刻。但后半部分关于祭祀着实不太了解，所以略过。

石见清裕、白须净真、宫崎洋一中规中矩，可以简单看一看。