生命无需意义
最近以极缓慢的速度阅读这本《我们的迷茫》,平均下来一天一页不到,到现在为止仅仅看完了第一章《生命的意义——换一种方式提问》。长久以来我都迷惑于自我存在价值的必要性,在看过这章的启发下,总算能够稍微清晰的把思路理出来。
辛格写道:“大部分乃至全部生命意义的模式,都源于某个具体的有机体对它的客观环境所做的或多或少创造性的回应。既然客观环境包含着另外一些生命,因此,意义的创造就可能是对其他生命觉得有意义的东西的一种反应。”很有共鸣的总结,意义的形成,是人与人之间的互动结果,而非超越存在思想之上的绝对指导。
无论生命在各人眼中有着何样主观客观的意义,但究其本质,无非还是延续和传承两点。所谓具体的意义,其实只是被“思想”所迷惑之后的逻辑疑问。如老子所言, “五色使人目盲,五音使人耳匮,五味令人口爽。”感官固然叫人沉迷,思想却更令人蒙蔽。沿着被前人与社会共同价值观影响过的思路走下去,生命的意义便成为了一个永远没法让人得到满意的问题。人类可悲的局限,注定让自我意识难以超越思维的范畴。逻辑的力量要求我们找到解决一切问题的完美答案,而这答案一开始就在眼前,却被我们当作基石放在了灯塔下最黑暗的地方。
很多人喜欢把这句话挂在嘴边作为一种理想的道德憧憬:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”那么,细细思考下去,为什么儿童的不幸遭遇会比成年人更加触动旁观者的同情?为什么尊老会成为爱幼之外的另一个基本道德准则?——我认为这涉及到两个方面:种族延续的需求,和个体对己身衰老后的生活期待。
按进化论观点,生物总是不自觉的通过优生法则来取得集体进化优势。纵然在道德观控制下,人类不可能像动物那样直接把不利进化的幼体淘汰,但也会下意识的,避免对儿童施加伤害,减弱他们成长为不健全个体的可能性,从而在日后影响到族群整体实力。因此我可以认为,对儿童的高度同情心态之下,蕴含着生物的进化本能——不仅感同身受于“现在”,还忧虑到“未来”。另方面,人内心对于自身失去劳动力后生活不继的担忧,也促成了对衰老个体的社会性保障——如果敬老能成为群体规则的一部分而被推行下去,那么现在执行敬老的人,也就可以放心于自己的将来。
儿童代表了族群未来的发展可能性,老人则体现出族群现阶段的供养能力,越强盛、社会结构越合理完善的族群,对老弱的保障也就越可信赖。“己所不欲勿施于人”的背后,潜藏着“被人施予不欲”的恐惧,人都害怕被伤害和遗弃,所以在每个人的潜意识中,尊老爱幼便近乎本能的被视作 “善”,自己去实行、也要求他人遵守的善。
除了物理上的种族延续,精神传承也是人所追求的终极目标之一。无论谁都有过名垂青史的愿望,就算不能留名于史,亦盼望留名于人。即使是刻意违抗社会规则,体现出“恶”这一面的邪恶之徒,也会下意识的留下某些信息在犯罪现场,借此达到对其他同类的潜在影响。或许会有人不在乎自己有没有后代,但没人能够忍受彻底默默无闻的消逝。不管是试图给别人记忆里留下印象,还是找寻技艺思想的接班人,都是希望自己的生命存在印记能够超越肉体而尽可能长时间的流传下去。所以我曾经认为,人其实是活在别人的记忆中的——主观上的自我存在,其核心目标,就是在客观世界里努力刻画出这个“存在”的痕迹。
当然,以上推论会有个大问题,就是我试图用“本能”去替代“意义”,用无意识对行为的推动力取代有意识的追求。但作为一个虚无主义者,动机和结果并不重要,刻意定义的生命意义适合于乐观上进的有为青年,对我来说继续活着,偶尔思考,那也算是不错的旅程了。
辛格写道:“大部分乃至全部生命意义的模式,都源于某个具体的有机体对它的客观环境所做的或多或少创造性的回应。既然客观环境包含着另外一些生命,因此,意义的创造就可能是对其他生命觉得有意义的东西的一种反应。”很有共鸣的总结,意义的形成,是人与人之间的互动结果,而非超越存在思想之上的绝对指导。
无论生命在各人眼中有着何样主观客观的意义,但究其本质,无非还是延续和传承两点。所谓具体的意义,其实只是被“思想”所迷惑之后的逻辑疑问。如老子所言, “五色使人目盲,五音使人耳匮,五味令人口爽。”感官固然叫人沉迷,思想却更令人蒙蔽。沿着被前人与社会共同价值观影响过的思路走下去,生命的意义便成为了一个永远没法让人得到满意的问题。人类可悲的局限,注定让自我意识难以超越思维的范畴。逻辑的力量要求我们找到解决一切问题的完美答案,而这答案一开始就在眼前,却被我们当作基石放在了灯塔下最黑暗的地方。
很多人喜欢把这句话挂在嘴边作为一种理想的道德憧憬:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”那么,细细思考下去,为什么儿童的不幸遭遇会比成年人更加触动旁观者的同情?为什么尊老会成为爱幼之外的另一个基本道德准则?——我认为这涉及到两个方面:种族延续的需求,和个体对己身衰老后的生活期待。
按进化论观点,生物总是不自觉的通过优生法则来取得集体进化优势。纵然在道德观控制下,人类不可能像动物那样直接把不利进化的幼体淘汰,但也会下意识的,避免对儿童施加伤害,减弱他们成长为不健全个体的可能性,从而在日后影响到族群整体实力。因此我可以认为,对儿童的高度同情心态之下,蕴含着生物的进化本能——不仅感同身受于“现在”,还忧虑到“未来”。另方面,人内心对于自身失去劳动力后生活不继的担忧,也促成了对衰老个体的社会性保障——如果敬老能成为群体规则的一部分而被推行下去,那么现在执行敬老的人,也就可以放心于自己的将来。
儿童代表了族群未来的发展可能性,老人则体现出族群现阶段的供养能力,越强盛、社会结构越合理完善的族群,对老弱的保障也就越可信赖。“己所不欲勿施于人”的背后,潜藏着“被人施予不欲”的恐惧,人都害怕被伤害和遗弃,所以在每个人的潜意识中,尊老爱幼便近乎本能的被视作 “善”,自己去实行、也要求他人遵守的善。
除了物理上的种族延续,精神传承也是人所追求的终极目标之一。无论谁都有过名垂青史的愿望,就算不能留名于史,亦盼望留名于人。即使是刻意违抗社会规则,体现出“恶”这一面的邪恶之徒,也会下意识的留下某些信息在犯罪现场,借此达到对其他同类的潜在影响。或许会有人不在乎自己有没有后代,但没人能够忍受彻底默默无闻的消逝。不管是试图给别人记忆里留下印象,还是找寻技艺思想的接班人,都是希望自己的生命存在印记能够超越肉体而尽可能长时间的流传下去。所以我曾经认为,人其实是活在别人的记忆中的——主观上的自我存在,其核心目标,就是在客观世界里努力刻画出这个“存在”的痕迹。
当然,以上推论会有个大问题,就是我试图用“本能”去替代“意义”,用无意识对行为的推动力取代有意识的追求。但作为一个虚无主义者,动机和结果并不重要,刻意定义的生命意义适合于乐观上进的有为青年,对我来说继续活着,偶尔思考,那也算是不错的旅程了。
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