《文化、技术与社会中的身体》读书笔记

• 一、概论
  • 行动的具身性（embodied）：我们自己活着的方式根植于我们感受的能力，在我们的深处，活着这个生理现实根植于我们身体的感官——透过直接体验，简而言之，这就是具身（embodiment）【2010，pp.286-287】 _莱尔
  • 社会结构的身体效应：？
  • 具身体现（embodiment）：指身体的具备、特征、状态、过程，以及在经验研究和理论阐述中身体视角的凸显。
  • 非具身性（disembodied）的心智，不受身体感觉和习性的影响
  • 肉身实在论 corporeal realism：将身体与社会之间的关系视为社会学研究的核心主题。
    • 社会结构是突生的现象，人们不曾创造全新的社会生活空间而是面对给定的结构；身体在一定程度上是社会层面的结构定位场所。
    • 身体是一种具备社会生成能力的突生性现象，人介入影响环境；社会生成性的源泉。
  • 主要任务：1）说明具身体现在社会理论中为何难以捉摸 2）古典社会学著述汇通之处——将身体看出社会之构成过程中的多维中介 3）点评晚近该主题的各种思路 4）对身体与经济、文化、社交和技术之间的关系做实质分析
    • 消费文化：商品化的身体 eg.广告中的身体符号——身体控制；借助滕尼斯共同体/社会体、涂尔干机械团结/有机团结————
      • 帕西·法尔克：集体性身体仪式——>个体化消费行为
      • 吉登斯、特纳：社会地位与身体自我可见的外部联系，身体资本的形式（Bourdieu，1978）
    • “第二波”女性主义：生理性别、社会性别；sex不应当产生什么社会后果，但在男权制中，却被规定为女性生活机会的决定因素；male-stream；“强制性异性恋”
    • “治理术”（governmentality）：身体规训：身体如果触及政府的运作，就会蕴含意义；但若是在权力节点与网络之外的生活中维持、体验和干预身体，身体就会变得朦胧。
    • 凸显主题/主体轮廓：技术进展 eg试管、器官移植、基因工程，人类重新概括为半机械人（cyborgs）；虽然我们关于身体的知识失去稳定性，但这并不意味着身体本身“趋于消解”，而是意味着丧失心理上的“基本信任”或“本体安全感”（Berger，1990；Giddens，1991:p45）；身体变得可塑造，但瓦解的不是身体特性而是我们对身体的感觉）。
    • 身体构成社会实在要素
    • “身体”越来越难界定——巴特勒，原本试图考察身体的物质特性，结果却总把握不住主题。
  • 身体是什么？究竟如何研究，没有共识可言。
  • 身体不仅仅是社会的源泉和社会的定位场所，还是一种至关重要的手段，个体借此定位在社会中，也产生对社会的定向。身体被社会制度吸引或排斥。====》马克思关注经济（物质、技术）、涂尔干注重文化（仪式现象和符号现象）、齐美尔强调“社会形式/互动模式）。
  • 1⃣️社会建构论分析秩序化的身体（政治、规范和话语等方面的规制regimes生产与调控的客体对象，eg特纳《身体与社会》、巴特勒；身体的多样性与创造性受到遏制）。2⃣️行动导向或现象学导向的思路侧重生命态身体（将身体描绘为社会之源泉 eg女性主义现象学 伊利斯·马里昂·扬 在男权制社会中，女性身体如何以特定方式在日常生活中前台化，赋予女性身体的固有特质；梅洛·庞蒂 意义与知识的普遍基础，身体对世界的体验与价值体系），结构化理论中的身体观则代表了目前最具影响的梳理身体之社会意涵的方式（社会实践的被动接受者也是主动创造者，身体是个人依赖或摆脱社会的一种手段；吉登斯 可变性和反思性）。

• 二古典&三当代、 理论基础（马克思、涂尔干、齐美尔）社会构成多维中介
  • 古典：人的身体特征与社会环境相互决定，但是无论是“肉身”还是经济/文化/社会结构都有其独特属性，彼此都无法约化另一方。身体=源泉生成社会的维度；定位场所使社会铭刻其上；手段 让能动性与社会结构相互作用，将人定位于社会，让人们定向于社会。

双重人的具身体现模型，关注身体对社会构成的重要性。马克思、涂尔干和齐美尔的作品均有社会性别化的特质，认识到人共同拥有的东西，聚焦于社会力量如何以不同方式定位于社会中各具特性的/区隔性的群体，以创造出社会不平等。在某一时间点上，是哪些人的身体对社会最具生产性，又是哪些人的身体最受社会约束

• • • 霍布斯：永恒运动（运动中的人体“永不消解的权力欲”、避免暴死）、自然激情领会人的倾向与能力=自我扩张与自我保全的激情—市民社会的兴起。资源本质稀缺。扩张使人本能陷入地狱，保全使人倾向于权力让渡，创造一种“人造框架”=对秩序问题的功利主义解决方案。
    • 帕森斯：具身性个体受激情驱使，存粹功利主义的社会将会混乱不堪；社会学研究意愿性行动
    • 涂尔干、韦伯：社会秩序是经由共享价值体系而达成的。涂尔干：个体行事是基于道德义务；人们围绕身体设置了一系列图腾禁忌和绝对律令，尝试控制并驾驭身体的生产性力量。社会生活与身体生成神圣符号体系的能力有着深层的亲和关系，这种符号体系本身就能生成一块空间，个体在里面能够超越自我导向的冲动，同他人一起参与集体生活。
    • 马克思：1⃣️具身性主体；人们通过劳动与其环境发生实践关联，人积极主动的使自己身上的“自然力”（手等的运动）与自然对立从而满足自身需求和社会需要，社会是人因其身体本性而必须施行能力的发展结果；2⃣️人们创造历史是在对过去承继的基础上创造的，资本主义使具身性活动与其实践产生异化。
    • 齐美尔：1⃣️关注社会互动，身体是互动与社会交往期间发生的那些社会文化形式的生产源泉。身体的“内容”推动着个体趋向他人，逐渐为他人而在和他人共在。这些社会形式具有结构化的作用，无论什么样的个体结合都会产生冲突、交往、社会结合等形式给互动加上模式。为了使社会形式持续存在，自我必须做出某种牺牲。2⃣️“货币”，大城市人工筑造环境，刺激数量之大、变化之疾，超出人的感受能力。具身性主体在此种情况下将所有东西都领会为“千篇一律的乏味、灰暗，不值得为之兴奋”，这会助长人们对世间万物皆应以漠不关心，对各色人等均不能倾心相待，导致人们感到前所未有的孤独与自卑。人可以容忍这些秩序，但是他也会在根本上削弱信义和感激之类的社会情感，后者原本可以将人们维系于社会形式之中。
    • 马赛尔·莫斯：社会技术通过引领、教育得以传承，身体表层被渗透，社会符号体系进入个体身体自我的核心。
  • 当代：秩序化身体的社会建构论；生命态身体的行动导向和现象学导向的思路；结构化理论的身体观；性别与性的话题逐渐成为社会学想象力的核心？
    • 社会建构：话语控制对身体的秩序化和调控，特纳、巴特勒；人口再生产（马尔萨斯）、全景敞式体制（panopticism）—人口在空间中的调控—恐旷症、身体的表征（人在社会空间中表征自身的方式保持稳定）
      • 特纳：肉身环境治理术（强调身体作为社会定位场所，社会在个体身上留下痕迹）；身体秩序理论，帕森斯框架内部，
      • 巴特勒：from福柯+阿尔都塞+弗洛伊德+德里达；“异性恋基形”；
    • 现象学思路：主体源泉、体验源泉、社会源泉，“生命态身体”、“一切知觉的中介”、“缺席的身体”
      • 梅洛·庞蒂：
• 四——八、关注话题（身体与社会结构的关系）
• 九、影响