《银幕艳史》笔记

胡适的诗的经验主义：“诗人将它作为处理世俗经验和主体形成的一种媒介。”

周蕾《妇女与中国现代性：中西阅读的政治》

书写和身体两者在作为一项文化实践的白话生产之中的交替置换。

白话不局限于语言属性，也被理解为一种感性体验，与日常生活、社会现实等广阔的所指联系，以及一套灵活的符号体系。

白话产生了历史作用以及相关表达方式的生产。

将白话作为一种身体性经验。

将身体作为一种活的存在，将它放置在文化转型和主体形构的历史分析的中心位置，是一支文化人类学和民族志研究方向所提倡的“激进经验主义。 ”

本雅明认为在摄像机的“视觉无意识”之下，物质世界将被揭示和再创造。

考拉考尔“影像还原为生活流 flow of life”。

电影是现代性的一种新的体现模式的原因是它刺激并重组了一系列感官体验，通过各种大众媒介技术带来的触觉、嗅觉、味觉和听觉体验 。

苏珊.巴克莫斯（Susan buck-Mross）发展了本雅明的观点，认为电影银幕是感官知觉的延伸或“义肢”。

场地的改变预示着叙事电影的出现，以及电影社会文化地位的转变。

一部电影不能仅仅被看作是一个封闭性的表现尸体。作为一个文化对象，它是在复杂的文化实践和接受的网络中被生产出来的。

与世界其他地区一样，，中国的早期其影的文化史也是一部观影经验的历史，与一个社会现代化进程中更为宽泛的感官机制和欲望经济交缠在一起。同样也是影迷杂志之类电影出版物的历史。

画报培养了读者的“视觉无意识”，使他们能够适应银幕上运动的影响和文字。

20世纪二三十年代随着专业化电影院的出现，热们对叙事电影消费需求增强。