读史札记（中）

中、下册； 631，执金吾、应劭曰：“吾者，御也。掌执金革，以御非常。”师古曰：“金吾（音玉），鸟名也，主辟（音譬）不祥。天子出行，职主先导，以御非常，故执此鸟之象，因以名官。”案应说是也。《古今注》曰：“金吾，亦棒也，以铜为之，黄金涂两末。御史大夫、司隶校尉亦德执焉。御史、校尉、郡守、都尉、县长之类，皆以木为吾。”蓋有金吾，有木吾，金吾或象鸟以为饰，非取义于鸟也。 674，古之制北狄者，未始不通西域。 今之所以不能通者，是夏人为人障也。朝廷置灵武于度外，几百年矣。议者以为 绝域异方，曾不敢近，而况于取之乎！然臣以为事势有不可不取者。不取灵武， 则无以通西域。西域不通，则契丹之强，未有艾也。然灵武之所以不可取者，非 以数郡之能抗吾中国，吾中国自困而不能举也。其所以自困而不能举者，以不生 不息之财，养不耕不战之兵，块然如巨人之病膇（音追），非不枵（音消，谓空虚）然大矣，而手足不能 以自举。欲去是疾也，则莫若捐秦以委之，使秦人断然如战国之世，不待中国之 援，而中国亦若未始有秦者。有战国之全利，而无战国之患，则夏人举矣。其便 莫如稍徙缘边之民不能战守者于空闲之地，而以其地益募民为屯田。屯田之兵稍 益，则向之戍卒可以稍减，使数岁之后，缘边之民，尽为耕战之夫，然后数出兵 以苦之，要以使之厌战而不能支，则折而归吾矣。…吕思勉：然则非敌国外患之足虑，有敌国外患而我无以待之之足虑。

707，黄霸何如人也？曰：诈伪人也，霸入钱榖为官，其饶于财可知。凡饶于财者，往往喜名誉。其治郡也，米盐靡密，精力能推行之，凡能自精力者，又往往好名誉也。闻巫家女相当富贵，即娶为妻，其热中可见。霸少学律令，喜为吏，其为治，专恃司察之术，是儒其名而法其实也，其害安可胜穷！或问其害安在？曰：宣帝之称扬霸也，曰狱或八年亡重罪囚，霸之治能至此乎？颍川俗夸奢，尚气力，臧匿难制御，此可旦夕致乎？然则霸故纵舍之以为名耳。或曰：以霸之善司察，固可以小安，然而如霸之所为，不能毋多张条教于法令之外。条教繁，名实紊，赏罚无所施矣。此张敞之所深恶也。

826，老氏之学，实无隐居自乐之意，庄生则有之。前条所引治黄老诸家，多有自甘隐遁者，恐未尝不兼取庄周也。此已开晋代风气之先矣。…以老子之言，与其谓近于庄，无宁谓近于易，故玄学诸家多以老易并称，范升向长皆兼治老易，亦魏晋之先河也。

830，革囊盛血。

884，李充《学箴（音真）》云：“老子云絶仁弃义，家复孝慈，岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉？蓋患乎情仁义者寡，利仁义者众也。道德丧而仁义彰，仁义彰而名利作，礼教之弊，直在兹也。先王以道德之不行，故以仁义化之；行仁义之不笃，故以礼律检之。检之弥繁，而伪亦愈广。老、庄是乃明无为之益，塞争欲之门；化之以绝圣弃知，镇之以无名之朴。圣教救其末，老、庄明其本，本末之途殊，而为教一也。人之迷也，其日久矣。见形者众，及道者鲜。…”

949，诸葛亮“宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢”。