肉体与石头相碰时文字
肉体与石头相碰时文字
——《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》札记
肉体即身体，石头是建筑的隐喻。在《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》中作者理查德•桑内特坦白的承认，他的专著是受他的朋友福柯《规训与惩罚》的启示而成稿的。
因此，《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》也可以看作是一部关于城市建筑的身体史。
有了这样的观点之后，理查德•桑内特将城市建筑的发展划分为三种理念与类型：第一类“声音与眼睛的力量”；第二类“心脏的运动”；第三类“动脉与静脉”。
在“声音与眼睛的力量”中，著作者侧重分析了古希腊与古罗马的代表性的建筑会议厅与斗牛场，前者为听觉的建筑，后者为视觉的建筑。声音交流为了民主的议论，眼睛观赏是为了征服的炫耀。
在“心脏的运动”的里，叙述了中世纪宗教怎么样从重视建筑外部，而进入内部，尤其是对“光”的导入，引导人们遐想天堂；另外著作者还对威尼斯的经贸市场的分析，建筑的隔断分区恰如的跳动心室而功能不同。
最后部分的“动脉与静脉”，完全描绘一幅城市仿生图画。特别指出城市的交通速度，降低了人们对城市的感受。城市愈来愈偏离人的身体和文化了。
以身体来感受建筑，无疑是一个崭新的视野。在这里叫我联想到刚刚读过去时的朱大可先生的《记忆的红皮书》里两篇文章，一篇为〈明清民居的权力布局〉，另一篇是〈穿越中国迷园的小径〉。
从〈明清民居的权力布局〉的小标题：1、猪的信念；2、天井里的风水神学；3、分隔的权力；卧房政治——可以看出身体与建筑关系，建筑对身体的规训。
从〈穿越中国迷园的小径〉可以不同文化烙印的身体对中国园林的天壤之别的感受：“东方和西方冲突的时刻降临了。一个印度人称，这是他毕生所到过的最奇妙的地方，它是世界的一个小巧玲珑的盆景，而一个澳洲人则向我痛斥说：‘ 我从没有见过如此矫饰的园林，它是一种虚假的自然，并且从头到尾都是一场视觉的骗局。’”
朱大可则分析说：“这真是个令人沉湎其中的空间。假如人并不急于离去和寻找出路，便会感到某种时间回旋的幸福。所有这些东方园林的话语构件，每一个意象和每一处风景，都被精心编织进了个人的时间进程，成为线性历史中的隐喻：小径、护廊、曲桥和山洞象征行旅，而画舫、水榭、山亭、茶阁相当于驿站，在敞直与弯曲、前进与折回、平坦和起伏、水与泥土、岩石和草木、行走和休憩、居室和野外、风雨和阳光、迷失和辨认、希望与绝望等诸多要素的变化之间，人实践了他生命旅程，并就此看见了他内在的道路，不仅如此，中国花园是一个经过高度压缩的世界模型，它还要以一种自足的庭园话语体系来取代整个世界。”
在这里充分指出了中国园林对身体与心理的虚拟性、迷宫化。因此，解读身体的文化是需要身体的语境的。并且文化的语境还有高度一致性。
因此，以身体史来解读建筑，绝对为一种另类的视角。
复旦大学赵立行教授评价《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》时说：“桑内特是从对现代文明的忧思开始思考人类身体与城市文明的，建立身体与城市的关系当然是本书独特的视角，体现了他对历史和现代文明的深深的思考。”
2008-6-1于成都北门天开居
《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》，[美]理查德•桑内特 著，黄煜文 译，世纪出版社，2006年7月一版，价格：40•00元。
——《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》札记
肉体即身体，石头是建筑的隐喻。在《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》中作者理查德•桑内特坦白的承认，他的专著是受他的朋友福柯《规训与惩罚》的启示而成稿的。
因此，《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》也可以看作是一部关于城市建筑的身体史。
有了这样的观点之后，理查德•桑内特将城市建筑的发展划分为三种理念与类型：第一类“声音与眼睛的力量”；第二类“心脏的运动”；第三类“动脉与静脉”。
在“声音与眼睛的力量”中，著作者侧重分析了古希腊与古罗马的代表性的建筑会议厅与斗牛场，前者为听觉的建筑，后者为视觉的建筑。声音交流为了民主的议论，眼睛观赏是为了征服的炫耀。
在“心脏的运动”的里，叙述了中世纪宗教怎么样从重视建筑外部，而进入内部，尤其是对“光”的导入，引导人们遐想天堂；另外著作者还对威尼斯的经贸市场的分析，建筑的隔断分区恰如的跳动心室而功能不同。
最后部分的“动脉与静脉”，完全描绘一幅城市仿生图画。特别指出城市的交通速度，降低了人们对城市的感受。城市愈来愈偏离人的身体和文化了。
以身体来感受建筑，无疑是一个崭新的视野。在这里叫我联想到刚刚读过去时的朱大可先生的《记忆的红皮书》里两篇文章，一篇为〈明清民居的权力布局〉，另一篇是〈穿越中国迷园的小径〉。
从〈明清民居的权力布局〉的小标题：1、猪的信念；2、天井里的风水神学；3、分隔的权力；卧房政治——可以看出身体与建筑关系，建筑对身体的规训。
从〈穿越中国迷园的小径〉可以不同文化烙印的身体对中国园林的天壤之别的感受：“东方和西方冲突的时刻降临了。一个印度人称，这是他毕生所到过的最奇妙的地方，它是世界的一个小巧玲珑的盆景，而一个澳洲人则向我痛斥说：‘ 我从没有见过如此矫饰的园林，它是一种虚假的自然，并且从头到尾都是一场视觉的骗局。’”
朱大可则分析说：“这真是个令人沉湎其中的空间。假如人并不急于离去和寻找出路，便会感到某种时间回旋的幸福。所有这些东方园林的话语构件，每一个意象和每一处风景，都被精心编织进了个人的时间进程，成为线性历史中的隐喻：小径、护廊、曲桥和山洞象征行旅，而画舫、水榭、山亭、茶阁相当于驿站，在敞直与弯曲、前进与折回、平坦和起伏、水与泥土、岩石和草木、行走和休憩、居室和野外、风雨和阳光、迷失和辨认、希望与绝望等诸多要素的变化之间，人实践了他生命旅程，并就此看见了他内在的道路，不仅如此，中国花园是一个经过高度压缩的世界模型，它还要以一种自足的庭园话语体系来取代整个世界。”
在这里充分指出了中国园林对身体与心理的虚拟性、迷宫化。因此，解读身体的文化是需要身体的语境的。并且文化的语境还有高度一致性。
因此，以身体史来解读建筑，绝对为一种另类的视角。
复旦大学赵立行教授评价《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》时说：“桑内特是从对现代文明的忧思开始思考人类身体与城市文明的，建立身体与城市的关系当然是本书独特的视角，体现了他对历史和现代文明的深深的思考。”
2008-6-1于成都北门天开居
《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》，[美]理查德•桑内特 著，黄煜文 译，世纪出版社，2006年7月一版，价格：40•00元。
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