关于多元健全实在论 九月廿五（十月三十日）

于我这样根性驽钝之人而言，这是一本明白的书，有理有据，有陈有辩。 全书始于（也集中于）对“一副囚禁我们的图像”的批判，换句话说，是对表象论（中介理论）的批判。作为一种肇始于近代哲学起点的哲学主张，中介理论支持一种二元秩序，主张以命题形式出现的一些清楚明白的内容是我们无法回避的，只有依靠它们方能认知世界。在心灵与世界的图谱中，中介理论要求一颗反思批判的心灵，始终怀疑一切，估量一切。与伽利略式现代科学相互缠绕使得这种学说获得了自身的合法性，臆造了自我夸许的舒适图像并自求于其中。她们将一种方法扩大成为了本体，在其中获得了骄傲和满足。 但就作者而言，表象论和基础主义的做法由于试图彻底将世界吞入心灵而都是自败的，而不承认广阔世界背景的其他反对所予神话及反实在论的尝试（塞拉斯，罗蒂，麦克道威尔）也都是失败的。 相反他主张保留一种前概念的东西，我们的理由空间中并非所有内容都必须要诉诸命题和概念，相反我们的语言可以成为指引，可以成为一些相比信念更前置的东西。因为我们对世界的感知并非首先概念化的，相反首先必须是“具身”的。在这个过程中，我们必须觉醒到背后真实的世界和自我之间相互的交付关系，从而将认知回置于大脑，将大脑回置于身体，将身体回置于世界。重新建立具身行动者与其处境之间的互动关系。

这种具身性认知标明自我和世界和处境的紧密联系和交互关系，这一点反应在文化交流方面。作者批判了戴维森（蒯因）整体论的“宽容原则”背后隐含的危险，重新伸张了伽达默尔力主“对话”的合理性。从而强调在理解活动中“向世界敞开”的重要性。初步给出多元实在论的图景。

随后在对科学的论述中通过反驳内在实在论与压缩实在论，作者给出了自己的强健实在论，同时强调我们可以如其所是的认识世界，也可以具身性的直接通达世界。（科学/现象学）

总体来说作者伸张其多元强健实在论，我并不认为他成功批判了罗蒂等人（毕竟我也都没看过），但不可否认他的工作是富有洞见的，某种意义上，他像是在牵拉绳索，一根横亘于心灵与世界之间的绳索。重要的不是把二者一劳永逸地联系起来，相反是以一种更健康的方式维持二者的交互性平衡。