历史在不断选择

本书被作者定义为概念史研究。书中提供了许多对自由主义概念史有益的材料，马华灵老师已经对本书的贡献与优点做了清晰而充满见解的梳理；同时，马老师的梳理可算是将学术与立场尽可能分开的典范（见 https://mp.weixin.qq.com/s/bJv2_vBKQNZLuo3sqLIUxA ）。

本书主要内容是：当今通常理解的自由主义，是20世纪美国化的自由主义，也即基督教-个人主义化（去等级、去贵族）、以个人权利为出发点的自由主义。但自由主义拥有更多样的历史。作者对自由主义的希腊-罗马起源及其与法国、德国、20世纪前英国&美国的联系作了介绍。作者表示，当今自由主义起源于法国大革命，法国在当今自由主义中占有核心地位，德国也很重要，20世纪初自由主义才成为美国政治传统。

作者似乎主张某种至善论自由主义（很像Myers, Tarcov）与道德-政治哲学。作者呼唤的历史中的自由主义以义务为出发点，充满所谓的美德、传统、等级、性别，排斥个人主义权利。

值得说明的是，作者对材料的使用显得随意。仅举几例，中文页码 130n26Engels;178Weber; 某处的Arendt. 作者的引用充满了无语境的、过分私人性的、过多转引的文本。另外，中文页码21-2对洛克的潦草解读令人遗憾。如果洛克谈到儿童教育和基督教时所提倡的“慷慨”“顺从”“克制”“义务”乃至第三代沙夫茨伯里伯爵对洛克教育主张的好评，能够被用来支持【洛克自然状态中的人有能力了解、遵从道德法则；洛克是个主张美德伦理的非古典自由主义者、而政府建立在美德伦理之上】这样的结论，那么我愿愉快地指出，洛克先生在教导别人顺从、慷慨、克制、以义务和责任为本的同时，也投资北美奴隶贸易；建议对不爱工作的穷人施以鞭笞和饥饿来使他们热爱工作、勤俭忍耐；还参与了政变及谋杀国王的阴谋，并因此流亡。

本书翻译流畅清晰，存在疑似误译的地方如：中文页码35;44;50;175.