【轉】罗国威：《刘孝标集校注》前言

劉峻（四六二——五二一），字孝標，以字行，平原（今山東淄博）人，梁代著名的學者和駢文家。他一生經歷了宋齊梁三個朝代。幼年時曾陷身北魏爲奴，爲生活所迫，十一歲出家做過和尚。他年輕時求學勤奮刻苦，常燎蔴炬夜讀，從夕達旦。齊永明四年逃還江南，長期不遇，過了八九年纔當上了豫州府刑獄。梁武帝登基後，他已四十開外，被詔典校秘書。但是由於他爲人正直，率性而動，在武帝前不能曲意逢迎，遂爲武帝所憎惡，被抑而不用。後來遷荆州做了幾年户曹參軍，於知命之年棄官歸隱，到金華山中聚徒講學，直到離開人世。孝標聞見博洽，才華出衆，卻轗軻一世，鬱鬱以終。他的生活道路決定了他的思想和寫作。在「懦鈍殊常，競學浮疎」（蕭綱《與湘東王書》）的齊梁時代，他的駢文格調清新，文筆潑辣，使人耳目一新。他運用手中的筆，抒發了長期受壓抑受排斥受打擊的無比憤懣，揭露和鞭撻了種種社會弊端。各式小人，在他筆下一個個醜態畢露；駢文的造詣，在他手中也已鑪火純青。然而，這位作家生前寂寞，身後也比較寂寞。整理和出版劉孝標的作品，是很有意義的事。 一 孝標長期生活在社會下層，他與人民大衆一樣受着統治階級的壓迫。他的思想感情與人民是相通的。他的遭遇，決定了他的作品與那班幫閑文人不同。可惜他的作品留存下來的很少，《隋書經籍志》尚著録有六卷，而今能搜集到者，僅文十二篇、詩四首。就其思想内容而言，這有數的十幾篇作品大致可分爲發抒不平、針砭時弊、贊美高士和以文言志四類。 載於《文選》的《辯命論》，題名下李善注云：「孝標植根淄右，流寓魏庭，冒履艱危，僅至江左。負材矜地，自謂坐致雲霄。豈圖逡巡十稔，而榮慚一命，因兹著論，故辭多憤激，雖義越典謨，而足杜浮競也。」這段話，揭示了孝標著論的寫作動機。孝標認爲，人間世的一切都爲命運所主宰（這裏有着消極的宿命論思想），而命運，又有自然的和人爲的兩種。所謂自然的，就是在社會和自然界的疾變之中，個人之力根本無法抗拒的，例如： 空桑之里，變成洪川；歷陽之都，化爲魚鼈。楚師屠漢卒，睢河鯁其流，秦人坑趙士，沸聲若雷震。 火炎崑嶽，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游夏之英才，伊顔之殆庶，焉能抗之哉？ 滄桑變遷，戰争殺伐，這些社會和自然界的災難，使遭難者無論賢愚，概不能免。所謂人爲的，則在於個人的際遇。古往今來，君臣之間的關係如「虎嘯風馳，龍興雲屬」。因此，「重華立而元凱升，辛受生而飛廉進」，賢君用賢臣，昏君用奸臣。於是，便出現了下列情形：「文公桵其尾，宣尼絶其糧。顔回敗其叢蘭，冉耕歌其《苤苢》。夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。」「伍員浮尸於江流，三閭沈骸於湘渚。賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署。君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳起，摧迅翮於風穴。」歷史上的這許多賢哲，都遭阨運，其原因在於生不逢時，昏君亂世。梁武帝蕭衍在孝標撰《辯命論》的天監八年還一再下詔求賢：「其有能通一經、始末無倦者，策實之後，選可量加敍録。雖復牛監羊肆，寒品後門，並隨才試吏，勿有遺隔。」（《梁書·武帝紀》）蕭衍此舉，不過想表明他是一個當政時野無遺賢的明君。孝標的遭遇，卻證明事實上並非如此。《辯命論》的矛頭所指，不言而喻。因此，我們既不能忽視《辯命論》中宿命論思想對後世的消極影響，也不可低估《辯命論》在當時的積極作用。 任昉是梁代有名文學之士，且爲官清廉，政績卓著，生前多獎進士友，可是一旦死後，因素無蓄積，家業蕭條，子姪漂流，竟無人收恤，孝標有感於世態之炎涼，人情之澆薄，於是憤而作《廣絶交論》，以譏刺當世。他主張絶交，是由於古來那種「風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色」的「素交」已爲「利交」所取代。何謂「利交」？就是勢利之交。孝標經過細緻的觀察分析，指出「利交」的表現形式有五種：一曰勢交，二曰賄交，三曰談交，四曰窮交，五曰量交。這種「交誼」，完全建立在權勢、金錢等利害得失的基礎上。孝標極寫「五交」，意在揭露，意在使整個社會都認識到這種「交誼」的可憎可鄙。不僅如此，進而又指出其對社會的危害：「因此五交，是生三釁：敗德殄義，禽獸相若，一釁也；難固易攜，讎訟所聚，二釁也；名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。」把魏晉以來門閥制度造就的種種弊病暴露得淋漓盡致。文章最後點出主旨： 近世有樂安任昉，海内髦傑，早綰銀黄，夙昭民譽。遒文麗藻，方駕曹王；英跱俊邁，聯横許郭。類田文之愛客，同鄭莊之好賢……於是冠蓋輻湊，衣裳雲合。輜軿擊轊，坐客恒滿。蹈其閫閾，若升闕里之堂；入其奥隅，謂登龍門之坂……及暝目東粤，歸骸洛浦，繐帳猶懸，門罕漬酒之彦；墳未宿草，野絶動輪之賓。藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命瘴癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德？ 在揭露鞭撻時弊的同時，孝標的立場、態度、思想、人格，也都鮮明地反映了出來。 孝標的交遊比較廣。他的十二篇遺文，書信就佔了一半。他的交遊，無貴無賤，無長無少。他特别尊崇那些不與時俗同流合污的高人韻士。僧人中不乏賢才，法師惠舉就是一個。孝標《與舉法師書》對惠舉的學問極力推崇：「至於馳騖經囿，翺翔書圃，極龍宫之妙典，殫石室之鴻記。」對舉法師的文章大加贊美：「《爵頌》息明珠之譽，《長門》濫黄金之賞。」賈逵的《神雀頌》、司馬相如的《長門賦》，比之舉法師佳作也當相形見絀。但「越民非鬻冠之所，齊國豈奏《韶》之地」，舉法師也是個與當時社會格格不入之人，因而其文和孝標大部分作品一樣，後來也都湮没不傳了。 孝標其他幾封書信，大抵也如此。他給年輕人何炯寫信，稱揚不願爲官，掛檄於樹而逃的族孫劉訏「超超越俗，如半天朱霞」（《與何炯書》）；贊美另一個隱居求志，遨遊林澤的族孫劉歊「矯矯出塵，如雲中白鶴」（同上）。友人宋元思與時俗「方鑿圓枘，鉏鋙難從」（《與宋玉山元思書》），孝標方之以「雅曲」、「名驥」，對其高風亮節贊美備至，爲其不見容於當世而鳴不平，並以古代高士羊仲、求仲、疏廣、疏受、漁父、要離喻之而願與共勉。 孝標五十歲以前積極用世，當他一再受排斥遭打擊之後，對統治集團開始有了認識，然而對於腐敗的政治他又無能爲力，只好以消極的方式與黑暗的現實作對抗，他於是「嘯歌棄城市，歸來事耕織」（《始居山營室詩》），到金華山過起與世無争的隱逸生活來。《山栖志》是他退隱時期生活思想的寫照，是他的言志之作。在這篇優美的駢文中，對金華山四時美景的鋪寫，表現了他對大自然和淳樸的農家生活的熱愛。《山栖志》末這樣寫道： 歲始年季，農隙時閑，濁醪初醖，清醥新熟。則田家有野老，提壺共至。班荆林下，陳鐏置爵。酒酣耳熱，屢舞讙呶。晟論箱庾，高談穀稼。嗢噱謳歌，舉杯相挹。人生樂耳，此歡豈訾？若夫蠶而衣，耕而食，日出而作，日入而息。晚食當肉，無事爲貴。不求於世，不忤於物。莫辨榮辱，匪知毁譽。浩盪天地之間，心無怵惕之警。豈與嵇生齒劍，揚子墜閣，較其優劣者哉！ 金華山中，没有金張之館、許史之廬。没有「五交」，更没有「三釁」。在那裏，孝標是比較自在愉快的。讀其《志》，想其人，千載之下，我們彷彿看到了作者恬淡的笑容。然而，可以覺察，在這笑容之中還是藴含着「霑濡霧露」、累遭打擊後的不平和無可奈何。

二 孝標才識，博大精深。據《隋志》著録，他著有《漢書注》一百四十卷，還編撰過《類苑》一百二十卷，可惜都已經亡佚。流傳至今的有《世説新語注》和《陸機演連珠注》。以《世説新語注》而論，徵引繁博，考訂精審，爲後世注書之圭臬（説見高似孫《緯略》）。在駢文創作上，他的藝術技巧也十分圓熟，其特色具體表現在以下三個方面。 首先，是以作「文」之法寫「筆」。當時的文體，有着嚴格的「文」「筆」之分。「今之常言，有文有筆，以爲無韻者筆也，有韻者文也。」（《文心雕龍·總術》）「筆，退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠筆端而已。至如文者，維須綺縠紛披，宫徵靡曼，脣吻適會，情靈摇蕩。」（《金樓子·立言》） 孝標存世的十二篇文，屬於「筆」的範疇，然而，卻已辭賦化了，變成了「文」。何謂賦？「賦者鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。」（《文心雕龍·詮賦》）所謂鋪采摛文，就是排比鋪陳。這一手法的運用，在孝標作品中隨處可見，在《辯命論》、《廣絶交論》和《山栖志》中尤其突出。比如《廣絶交論》中寫「勢交」一段： 若其寵鈞董石，權壓梁竇，雕刻百工，鑪捶萬物，吐漱興雲雨，呼噏下霜露，九域聳其風塵，四海疊其燻灼，靡不望影星奔，藉響川騖。雞人始唱，鶴蓋成陰，高門旦開，流水接軫，皆願摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離焚妻子，誓殉荆卿湛七族。 這段文字，是一幅色彩斑斕的世態畫，也是一篇鋪采摛文的「勢交」賦，維妙維肖地畫出了勢利之徒趨奉鑽謀的醜惡嘴臉，揭露了他們的卑劣行徑。

作辭賦須講究裁對、逮事、敷藻、調聲，孝標之文，此四者都色色精工。四者之中裁對是關鍵。而裁對以「言對爲易，事對爲難」，「事對者，並舉人驗者也」（《文心雕龍·麗辭》）。孝標的駢文，以事對爲主，於難中見易。信手拈來，都是佳對：「甘踰萍實，冷亞冰壺」（《送橘啓》）；「墨翟之言無爽，宣室之談有徵」（《重答劉秣陵沼書》）；「習匡鼎之説《詩》，騁谷雲之雕篆」（《與宋玉山元思書》）；「纂兩仲之微迹，襲二疏之風流」（同上）；「越民非鬻冠之所，齊國豈奏《韶》之地」（《與舉法師書》）；「范張款款於下泉，尹班陶陶於永夕」（《廣絶交論》）；「姬公凝負圖之容，孔父眇棲遑之迹」（《相經序》）；「忽白璧而樂垂綸，負玉鼎而要卿相」（《山栖志》）等等。他真正做到了「任力耕耨，縱意漁獵」（《文心雕龍·事類》）。 孝標駢文的另一特色，是善於持論析理。《辯命論》和《廣絶交論》，雖然是辭賦化了的駢文，但它們本身就是論，有論點有論據，而且説理透辟。《辯命論》一開始提出論點：人之命是「定於冥兆，終然不變」的，然後，列舉了大量歷史上的和現實社會中的人和事以證實之。進而，又指出了言而非命者的六蔽，從反面論證，把道理闡述得明明白白。《廣絶交論》的論證方法又不同。文章開始作者指出，由於世風日下，古來君子之間的那種「素交」已爲「利交」所取代。極寫「五交」後，落筆到任昉。任昉在世時，到溉兄弟之流，萃「五交」於任昉一身。任昉一死，門庭冷落，子姪漂流，無人存問。由此，作者才得出結論：在淳風喪盡的時代，人間世的一切交誼都當擯絶，文章在最後才提出論點來。《辯命論》用演繹推理，《廣絶交論》用歸納推理，論證方法雖不同，然都不失爲佳作。 孝標駢文的又一特色是感染力强。齊梁時期的文章，大都矯揉造作，很少真實的情感。孝標不同，行文時，筆端飽蘸着感情。《重答劉秣陵沼書》末尾，一口氣連用了五個典故，發抒了他對亡友的深切懷念：「若使墨翟之言無爽，宣室之談有徵；冀東平之樹，望咸陽而西靡；蓋山之泉，聞弦歌而赴節。但懸劍空壠，有恨如何！」真可以感天地而泣鬼神。孝標的《自序》，更是直抒胸懷，催人泪下： 余自比馮敬通，而有同之者三，異之者四。何則？敬通雄才冠世，志剛金石；余雖不及之，而節亮慷慨，此一同也。敬通值中興明君，而終不試用；余逢命世英主，亦擯斥當年，此二同也。敬通有忌妻，至於身操井臼；余有悍室，亦令家道轗軻，此三同也。敬通當更始之世，手握兵符，躍馬食肉；余自少迄長，戚戚無歡，此一異也。敬通有一子仲文，官成名立；余禍同伯道，永無血胤，此二異也。敬通膂力方剛，老而益壯；余有犬馬之疾，溘死無時，此三異也。敬通雖芝殘蕙焚，終填溝壑，而爲名賢所慕，其風流郁烈芬芳，久而彌盛；余聲塵寂漠，世不吾知，魂魄一去，將同秋草，此四異也。 滿腹牢騷，躍然紙上。三同四異之比，引起後世多少失意之士的强烈共鳴。唐劉知幾作《史通》，其《自敍》比於揚子雲者有四。清汪中作《自序》（《述學·補遺》），比之孝標，有四同五異。江藩作《漢學師承記》述及汪中，又以自己相比： 嗟乎！劉子之遇，酷於敬通；容甫之阨，甚於孝標。以藩較之，豈知九淵之下，尚有重泉；食荼之甘，勝於嘗膽者哉！ 於此，可見孝標《自序》對後世的巨大影響。《廣絶交論》結尾，作者憤世嫉俗之情更是達到了頂點： 嗚呼！世路險巇，一至於此，太行孟門，豈云嶃絶！是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長騖。獨立高山之頂，歡與麋鹿同群，皦皦然絶其雰濁，誠恥之也！誠畏之也！ 在「連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀」（李諤《上隋高祖革文華書》）的齊梁文苑之中，孝標的駢文，如盛開的芙蓉，出污泥而不染，應該引起我們的重視。

三 現在奉獻給讀者的這本書，乃一輯録本。各篇出處及用以比勘之本各不相同，分别於各篇頭條注文中標明，此不一一臚列。書名從《隋志》所著録的《劉孝標集》，而附以「校注」二字。文體分類及排列次第，略仿《文選》。仿漢唐人注書舊例，融校注爲一體，一條之中，注文在前，校語在後。採自《文選》之三篇，酌採李善舊注而注明之，其餘均另行新注。 本書附録内容有三，孝標有《世説新語注》及陸機五十首《演連珠》注，前者别爲一書，不在此編之列，後者今收入是編，並略作箋疏，是爲附録一。檢楊慎《哲匠金桴》、《謝華啓秀》等書，輯得孝標佚文數條，今略加辨證，綴於書後，是爲附録二。另外，《梁書·劉峻傳》、拙作《書梁書劉峻傳後》，明張燮《七十二家集·劉户曹集小引》，和明張溥《漢魏六朝百三家集·劉户曹集題辭》這四篇記載和考證孝標生平事蹟的文字，亦予收入，是爲附録三。