精准而游牧地思考（读书笔记）

01「今天，做年轻人：意义与无意义」 为什么绝对有必要去改变世界，因此为什么必须去面对风险。 从苏格拉底被指控“败坏”年轻人引入，明确哲学可以服务于政治，但不是服务于权力意志的政治，而是服务于大公无私的政治。 哲学的主要问题就是真正的生活。为了让年轻人明白有着比所有事物更好的东西：真正的生活。某种值得的东西，某种值得去过的生活，这种生活远胜于金钱、快感和权力。为了获得真正的生活，我们必须与各种偏见、预先给定的观念、盲从、随性的习惯以及不受约束的竞争进行斗争。 那这“败坏”年轻人是什么？即：确保年轻人不会按照业已被绘制出来的路径前进，他们不仅仅可以遵从社会习俗，也可以创造新事物，提出走向真正的生活的完全不同的方向。 苏格拉底认为年轻人有两个内在敌人： （1）所谓的当下生活的激情，追求娱乐、快感、一晌之欢、歌曲、瞬间的放纵，吸食大麻，玩些愚蠢的游戏。柏拉图的观念：当生活以这种方式从属于及时行乐时，生活本身就支离破碎了，化为灰烬，它自己变得无法辨识自身，也没有任何稳固的意义。弗洛伊德精神分析话语：这种生活意象，就是死亡驱力暗地里寓居于生命驱力之中的意象。年轻人必须痛苦地经受着当下的致命的力量。哲学的目的并不是否定内在死亡的生活经历，而是去超越它。 （2）追求成功的激情，让自己变得富有，获得权力，飞黄腾达的观念。生活变成为了飞黄腾达而进行的策略上的总体算计，甚至意味着你得比别人更好地顺从于既定秩序，而在其中功成名就。这并不是快感的瞬间满足的机制，它是经过深思熟虑的、高度有效的计划。 总而言之： 一是用激情燃烧你的生命。这种生活不会长久，没有建构，没有以任何形式对时间进行有组织的掌控。 二是用激情构筑你的人生。这会导致对现存权力结构的保守主义式的崇拜，在其秩序下以最有可能的方式来安排生活。 燃烧生命还是构筑人生，是摆在青年面前最基本的选择。渴望生命被自己的能量燃烧殆尽，以及渴望为了在城市里有着更为舒适优雅的生活，一步一个脚印地创造人生。 巴迪欧向我们提问：今天我们可以用什么样的天平来衡量青春？ 当代青年的共同特征似乎是更自由，但并不然。 青年无须所谓的成人仪式，年轻人与成年人不再有任何象征意义上的鸿沟，只有一种平缓的连续性。区别是什么？购买力的因素有多大？少年老成与成人巨婴的称呼为何？青年变得游荡不定，迷失方向。 “长老统治”被“青年崇拜”冲击，老年人不再有价值？年轻人处在成人世界之中，但又不完全内在于其中，他们是并非他者的他者。这个社会既让年轻人光彩夺目，也对他们感到惊恐万分。 鲜明的教育鸿沟走向不那么明显却被伪装隐形的其他鸿沟。 年轻人游荡不定，引发恐惧，而老年人被认为毫无价值，他们居于体制之中，他们的命运就是“安详”地死去。 确定究竟什么才是创造性的和积极的自由，或许是即将到来的新世界的任务。 关于现代性形式和结果的斗争，一直将现代性视为对传统的抛弃。对传统世界的抛弃，是真正的人性的风暴，开创了主体的危机，年轻人在寻找他们在新世界中的位置时，体验到了极大的且越来越大的困难。 真正的矛盾，应当成为我们思想和行动的指引，它将两种不可避免抛弃传统等级制象征秩序的选择彼此对立起来，即将西方资本主义的非象征意象（它产生了巨大的不平等和病原性的迷失方向）与众所周知的共产主义意象（自马克思及其同时代人之后，共产主义已经提出了一个平等主义的象征化秩序）对立起来。 我们都必须创造一个平等主义的象征秩序，为将各种资源集体化，有效地消除不平等，承认各种差异，平等对待各种主体权利，最终让隔离性的国家形式的实体逐渐萎缩消亡，提供一个引导性的、准则上的和形式上的和平的主观基础。 让主观自我投身于一个全新的任务：创造一个全新的象征秩序，对立于资产阶级冰水式算计的破坏性的象征，对立于反动的法西斯主义。 “远征”一词的古希腊语意思是“来来回回重新启程”。为了达到一个难以企及的目的地，来来回回地流浪。这是年轻人的隐喻。 我们被抛弃了，迷失了方向，不过我们可以径直做我们可以做到的事情，走向我们最本真的真实。 最优先的选项是一种真正的思考，它就是梦想的孪生姐妹。背井离乡的思考，是一种在世界的不断变化的海洋中的真正的思考，一种精准而游牧的思考。它之所以是精准的思考，是因为它是游牧的思考，在航海中的思考。或许所有人会说：“我已经看到分成若干辽阔空间的大地，我的思绪须臾未离那航海士。” 我们需要新真理的指引，而事件是可能的真理程序的指引。 02「我如此了解你们......」 我们所知的人类是否可以将自己想象为一种刚刚开端的物种呢？这是什么东西的开端？ 人类同一性不仅是生物学和物质层面上的同一性，也是知识能力上的同一性。这成为所谓的若干“种族的理论最重要的障碍”。在种族主义各种流派的历史上的这些明目张胆的胡说，都试图否定这个证据，即否定人类的基本共同体。 资本主义在人类共同体的内部创造出无数的不平等，即他异性的怪异形式，而在某种程度上，资本主义也可以很好地掌握人类共同体。 萨特：如果人们不能达到共产主义，那么，在人类灭绝之后，可以说，人类的存在如同蝼蚁一般。 第二次革命将会实现人类共同体，人类必须肯定并获得他们自己的人性，而不是在差异、不平等、各种各样的碎片化的形象（民族、宗教、语言等等）中生产出自己。 何以在保留同一性原则的基础上来谈大他者的存在？ 兰波：我就是他人。 我不断体会我与他人之间的相似性，但我与他们不同，这意味着我不可避免地会经历我自己的独特性。 通过考察雨果、萨特、拉康、黑格尔的四个文本，探讨自我的独一无二性、人类动物和其他物种的关系，从肯定的统一性走向辩证的大他者。 黑格尔“主奴辩证法”：一旦自在和自为为了另一个自为意识而存在，那么自我意识便自在自为地存在着。 意识二分：意识一方面就是一个存在，即自在，另一方面，它是一个反思，即自为。只有在两个意识相遇的时候，每一个意识才能构成一个意识。 萨特图示：赢得承认斗争的人是虐待狂，而没有满足于被承认的人是受虐狂。 他者内在于所有的同一性，这意味着我就是我自己，因为我是他者的他者，而对他者来说，我就是我自己。这就是自由的真正基础。如黑格尔所言：自由的人不是主人。归根到底，自由的人是奴隶，因为自由就是从自己的情境中创造出某种东西，而不是在错误的永恒幻觉之上坐吃山空。 自由、平等、博爱在任何情况下都是说他者在所有同一性之内，最终也是说人类是一个整体的不同方式而已，新革命的目标就是让我们走出新石器时代，让所有人都达到最根本、最原初共同体的集体性组织，最关键的基础在于他者的内在性，而不是外在性，实际上肯定并获得了人类共同体。