【轉】段玉裁：十三經注疏釋文校勘記序

六經，猶日月星辰也。無日月星辰，則無寒暑昏明；無六經，則無人道。爲傳注以闡明六經，猶羲、和測日月星辰，敬授民時也。 孔子既没，七十子終，而經多岐或。漢初，儒者各述所聞，言之詳矣，而書不盡傳。迨鄭康成氏，囊括百家，折衷一是，其功冣鉅，而其要在發疑正讀，其所變易，其所彌縫，蓋善之善者也。顧鄭氏於六經不盡注，自是而後，南北學者，所主不一。唐人就所主爲《正義》焉，貞觀中，有陸德明《經典釋文》，自唐以前各家經本乖異，立説參磋，皆於是焉可考；又有顔師古奉勅考定《五經》，凡《正義》中所云“今定本”者是也。至宋有《孝經》《論語》《孟子》《爾雅》四疏，於是或合集爲《十三經注疏》。凡疏與經注本，各單行也，而北宋之季合之，維時《釋文》猶未合於經、注、疏也，而南宋之季合之。夫合之者，將以便人，而其爲經、注之害，則未有能知之者也。唐之經本，存者尚多，故課士於定本外許用習本。習本流傳至宋，授受不同，合之者以所守之經、注，冠諸單行之疏，而未必爲孔頴達、賈公彦所守之經、注也。其字、其説，乃或齟齬不謀，淺者乃或改一就一。陸氏所守之本，又非孔、賈所守之本，其齟齬亦猶是也。自有《十三經》合刊注、疏、音釋，學者能識其源流同異，抑尠矣！有求宋本以爲正者，時代相歫稍遠而較善，此事勢之常，顧自唐以來積誤之甚者，宋本亦多沿舊，無以勝今本，況校經如毛居正、岳珂、張淳之徒，學識未至，醇疵錯出，胷中未有真古本、漢本，而徒沾沾於宋本，抑末也。 我國家列聖相承，尊崇經術，遠邁前古。恭逢皇上修明備至，其閒鴻生鉅儒，往往講明有過唐宋者。臣玉裁竊見臣阮元自諸生時校誤有年，病有明南、北雝及常熟毛晉《十三經注疏》本紕繆百出，前巡撫浙中，遂取在館時奉勅校石經《儀禮》之例，衡之羣經，廣搜江東故家所儲各善本，集諸名士，授簡西湖詁經精舍中，令詳其異同，鈔撮會萃之，而以官事之暇，乙夜㸐燭，定其是非，會家居讀《禮》，數年乃後卒業。分肌擘理，犂然悉當，其學贍，其識精，成《十三經注疏校勘記》二百十七卷，坿《釋文校勘記》二十六卷，俾好古之士，以是鱗次櫛比，詳勘而丹黃之，家可具宋、元本，人可由是尋真古本、漢本，其在今茲有是書，較陸德明《釋文》之在唐初爲無讓矣。抑校讎經、注之書，亦猶步算之於日月星辰也，千百年而步算有差焉，則隨時修正之，千百年而經、注之譌又或滋蔓焉，亦隨時整飭之。又烏知今日之不譌者，異日不且譌哉？所望步算日月星辰者，有如此日而已矣。 嘉慶戊辰歲酉月，金壇貢士前巫山縣知縣臣段玉裁記