对民主之恨
对民主之恨
朗西埃 李磊译 2016.7 中央编译出版社 左翼思想前沿译丛
概况：民主是那些无权统治也无权服从的人们特有的权力，目的在于支持“善”的统治。反对一切建立在精英特权之上的权力形式。反对以家学、出身、学问为选统治者的标准
总序吴冠军 蓝江
左翼：批判/启蒙的态度＋平等的速求
吴冠军《第十一论纲：介入日常生活的学术》《现时代的群学：从精神分析到政治哲学》
后结构主义“私密的反抗”-后现代数字资本主义 消解主体 拥抱微观政治 默认资本主义秩序会持续下去
激进左翼四路径：
1.《帝国》马克思 德勒兹
2.拉克劳 穆芙 《领导权和社会主义策略》马克思 葛兰西
3.齐泽克巴帝欧《当下的哲学》马克思 拉康
4.《神圣人》海德格尔 本雅明
导读 在不大好的民主里搞民主先
奈格里和哈特：非物质劳动-游牧的生产者-形成集体智力-构成思想情感身体运动的集体力量-冲破帝国的边界（但这并不是朗西埃渴望的政治主体，
朗西埃理想的新的政治主体：“他们想要与人分享智力，用勇气也就是用快乐，来坚持斗争。”
德里达：正在到来的他者才能决定未来的民主（R:他者是一种不平等的说法
民主就是让不是天生就有能力来统治别人的人，也能去统治那些并不是天生就要被人统治的人。/10
统治者也需要被统治
政治共同体的基础是不可公度性。
在一种感性分配下，社会身体之不平等分布的秩序，和会说话的存在者的平等能力这一秩序之间失衡之后，民主才涌现。这种失衡，会重新将新的平等，铭写到人民的身体的新自由之中，会形成一种新的可见性领域。/11
社会契约变成色情关系，相互肯定，欲望机器相互配套相互取悦，欲望的放大器-手机、汽车
后民主时代：个人无限制的欲望——对人人的无名统治
新的政治解放必须建立在技术对形而上学的摧毁上。政治在身份偶然性这一基础上重申其身份。
民主是对政治的制服形式，是对身体、地点、权力和功能的重新动员。对共同体内的身体秩序的独特打乱。
为了通往真正的政治，我们先需要进入一种例外状态——民主
全球主导系统的受害者也成为了消费的民主专制对我们通知单始作俑者。
民主之恶：
“资本主义系统之恶，在今天正在成为这一系统统治下的个人的恶；而最有罪者，是那些为了进一步作恶而不被追究就散布一些所谓改革之幻觉去喂给消费民主的人。”/28
但是不能因为民主之恶去阻止民主
宪政法治仍然是寡头政治
人必须成为demos群民而不止是ethnos种民（血缘）
“政治秩序是偶然的。民主是新的政治主体不顾一切地挤入、撞入政治场域的方式。”36
民主不需要精英的中介，不需要赋予资格/授权
政治共同体是由主体化或对个人的制服过程之各种间断来构成，这些间断出现于身份、地域和位置之间。63
政治哲学帮助我们达到异议、实现新的平等正义
第一章 从胜利的民主到罪恶的民主
通过感性的斗争反抗形式民主的表象/拟像
“形式民主的法律和制度只是一种表象，在其之下并将其作为工具的，是由资产阶级所行使的权力。于是反抗表象的斗争就成了通向“真正”民主的路径，自由和平等不再被国家与法律机构所代表，而是体现在具体的生活和情感体验之中。“003
“只有一种好的民主，即遏止民主文明之灾难的民主。”004
第二章 政治 或失落的牧羊人第四章
“政治是统治者权力的基础，它自身却是无基础的。国家治理只有当它是政治的才具有合法性。而只有当政治是建立在无基础之上的，它才是政治的。……它（民主）就是这特定的不可统治性本身。”/53
第三章 民主、共和与代议制
“民主运动实际上是一种要逾越双重限制的运动，其一，是将公共人的平等扩展至其他的共有生活领域，特别是那些被无约束的资本财富所掌控的领域；其二，是重申全体中的每个人都享有不断被私人化的公共领域的所有权。”/61
共和制和代议制不是真正的民主，是一种寡头政治。
政治主体“总是在各种身份的间隔中被定义”/62，人和公民是一种普遍性的名称。
政治行为要造成人和公民的对立，颠覆他们之间的关系和场域的分配。改变个体受制于血统和财富的现状。
奥兰普·德古热《女性与女性公民权利宣言》：违法受惩罚的权力-说明女人拥有公民权（责任）、但是无法从政-说明女人没有人权；作为女性和作为公民的权利是同一种权力，她们落人的生活本身就是政治性的。/64
民主进程是一个不断上演的过程，一种主体化形式的创造过程，是不断检视并抵制无止境的公共生活私人化实践的过程。……民主争意味着政治的不纯洁，意味着挑战统治者将公共生活的单一原则具体化的主张，并且可以借此界定公共生活的内涵与外延。/66
第四章 一种憎恨的合理性
民主是阻止（所有国家垄断公共领域并将其去政治化）趋势的公共行动。/75
政治运动总是一种模糊个人与集体间既定分配的运动，也是一种模糊既定的政治与社会边界的运动。88-89
对民主之恨的最初形式-官僚法国禁止公共生活，但是民主在廉价织品、公共交通、露天绘画和年轻女性的新潮举止中复活了。
“即除了资格的缺席，任何特定的资格都无法以政治的方式统治人民时，统治者与被统治者之间最初的无差别也就变得显而易见了。民主首先是一种政治的矛盾条件，它使得所有合法化最终都要面临合法性的缺失，以及面对那支撑着不平等的可能性本身的平等的可能性。”/99
资本主义的生产与交换形式已构成了一种平等社会与全球扩张的物质条件。/102
平等的社会就是一系列此时此刻通过不确定的异议行动所追寻的平等关系。/102
民主都是赤裸的。它不是建立在任何事物的自然性之上，也不被任何制度所保证。他不是任何历史必然性的结果，也不承诺任何历史必然性。它只能寄希望于坚持不懈的特殊行动。……但是在那些知道如何与所有人及每个人分享智力上的平等能力的人当中，他反倒能激起勇气与快乐。/102
