《伊戈尔远征记》中的“狄弗”小考——古罗斯文学经典的灵知阐释

2月1日更新：修改少数字句，增补了大篇幅的注释，以详细解释原文一些过于随意的表达。

一些学者认为[1]，《伊戈尔远征记》中的邪鸟狄弗（дивъ）[2]与希腊罗马多神教、琐罗亚斯德教、印度教、高加索及欧亚草原诸族神话有着广泛的亲缘关系。希腊语中的宙斯（迈锡尼语di-we，一名Δῖος，古罗斯文献中译为Дыи, Дии）与“θεός”，拉丁语的“deus”，琐罗亚斯德教的德弗（daēuua），印度教的提婆（Deva）都来源于印欧语词根*diu-（意为“光照，天空”）[3]。该词最早的妖魔化现象发生在琐罗亚斯德教中，德弗以恶神的形象出现在阿胡拉·马兹达的对立面，是受诱惑而堕入恶途的诸神。这一现象一定程度上影响了高加索、乌拉尔乃至罗斯地区的神话传说。

《伊戈尔远征记》中的狄弗已然背离其语源的原始意义。它本诞生于光明，却以猫头鹰的形象出现，一开场便占据着这个世界[4]，象征着黑夜的统治。一见伊戈尔军到来，狄弗便“惊醒”，它明白，历史已然开始运转[5]，它的敌人已近在眼前。自它号叫的那一刻起，故事的中心便已不在于伊戈尔与他的征战事迹，而转向两位神明的决死斗争（尽管善神自始至终都未曾现身[6]）。故事的后续发展也证明了这一点：伊戈尔的战斗与败北无关紧要（哪怕他是败给了异教徒），重要的是雅罗斯拉夫娜的泣歌（плач）、善神的拯救与伊戈尔的回归。哭泣是整个故事中最重要的环节，因为它是一种仪式，一种可以撕裂此世的“灵知”力量（gnosis）。通过哭泣[7]，雅罗斯拉夫娜跨进了神的世界。正是在这里，她对着善神向身为恶神使者的狂风、太阳与第聂伯河发出严厉的控告。显然，这才是作者真正想要叙述的战斗，以此表明人的使命不是与人交战，而是与神交战。若非如此，作品尾声的胜利景象便会变得不可理解[8]。只有在雅罗斯拉夫娜主动向神的世界呼唤以后，神才得到了拯救世界的力量，自然界才回归善神的麾下[9]。然而最为诡谲的事情发生在最后一幕：伊戈尔回归，基辅城内一片光明，人们欢歌载舞，此时却仍不见那位善神的身影。人类精神的拯救事业有如内讧中的罗斯一般，依旧处于迷茫之中。毕竟握有灵知秘技之人，唯有雅罗斯拉夫娜一人而已。

这便是《伊戈尔远征记》内在的灵知进路。

注释

[1]有关狄弗的形象与来源众说纷纭，本文采用的观点是较为老派的波斯来源说（М. А. Максимович, Ф. В. Миллер, В. Й. Мансикка）与广为流传的雕鸮形象说。关于狄弗的其它观点与相关参考书目详见：Соколова Л. В. Див // Энциклопедия "Слова о полку Игореве": В5 т. СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. Т. 2. Г—И. 1995. С. 110—114。

[2]在现有的两个汉译本中，狄弗被译作“妖枭”或“枭妖”。

[3]俄语词диво（奇事，奇迹）乃至дивиться（讶异）或许也出自于此。在《远征记》的模仿作《顿河彼岸之战》（Задонщина）中，出现了Диво一词，多数学者将其与《远征记》的狄弗等同，然而也有学者（如А. Ю. Чернов）认为其有别于狄弗，是惊讶情绪的拟人化。

[4]“伊戈尔举目观望太阳……”。

[5]这里值得注意的是，《远征记》作者一直在或间接或直接地传达一种不断运动的历史观念。在他看来，美好的“特洛扬时代”（вѣчи Трояни）已然远去，世界在败坏。就间接而言，《远征记》的场景刻画总是呈现出强烈的动感，其中以抒情插笔“啊，罗斯大地！你落在了冈峦后边”最具标志性。就直接而言，作者借斯维亚托斯拉夫大公的“金言”直言道：“时代变坏了”（“наниче ся годины обратиша”，此句在李译本中被错译，而魏译本很好地保留了其含义）。这句话的关键在于“наниче”一词，其本意为“由内向外翻转”。根据利哈乔夫的阐释，在古罗斯人的世界观中，世界是一体两面的。世界的正面即有序的神圣世界，而反面则是“反世界”，那里充斥着无序、赤裸与肮脏。因此这句象征性表达可以被理解为，世界正走向无序。然而这导向另一个关键问题：造成世界败坏的原因是什么？会是狄弗与波洛夫人的入侵吗？这个答案恐怕并不能叫人满意，毕竟异教与蛮族并非“如今”才出现的。或许，作者所忧心的不是恶本身，而是对抗恶的力量的孱弱，而这就可以解释呼吁罗斯团结的真实意图了。现在我们来看另一个问题：好时代是什么，坏时代又是什么？——或者进一步说，善是什么，恶又是什么？我们注意到，《远征记》开篇便十分醒目地提及博扬这位旧时代的诗人。作者声称，他与博扬不同在于，他不会效仿博扬歌颂王公，而是要述说这个时代的“事实”（былины）。作者在这里并非表达对博扬的鄙夷，相反，他是极其敬重博扬的，因为博扬正是那个辉煌时代的诗人。毋宁说这里是作者的自嘲——揭露“这个时代的事实”是一种恶。好时代是不需要“事实”的，它是耸入云霄的世界树（мыслено древо），一切事物如同“思绪”一般环绕着它。照此看来，《远征记》作为一篇叙事诗是坏时代的产物。

[6]表示“上帝”的Богъ一词在《远征记》全文中仅出现过一次，正是紧接于泣歌之后：“上帝给伊戈尔指路……”。这里标志着自然主宰权的交替，上帝通过自然表达自己的存在，但仍不足以称之为显现。上帝不在世界之内，更不是自然本身，而在世界之外。

[7]值得注意的是，在古代文化中，哭泣时常与女性相关，是极具女性特征的行为。在俄罗斯文化中，哭泣时常使人联想起圣母，如圣像《Не рыдай Мене, Мати》（尽管其出现时间或许晚于《远征记》）。女性的地母气质一方面是强大的对抗力量，一方面又是柔弱的妥协意愿。可以说，正是这种矛盾性孕育了特别的灵知。

[8]因为一位王公战败而悻悻逃回并不值得这样的荣耀。作者想要刻画的不是失败，而是胜利。然而，在《远征记》的表面脉络中，我们找不到任何与胜利有关的事实，而只有在这层内在的灵知脉络中，基督教的神击败了异教神，光明替代了黑暗，整个自然界都沉浸在“回归”的喜悦中。

[9]倘若仔细观察《远征记》中的自然造物，我们会发现，它们也是分有阵营的。伊戈尔在逃脱时，便称赞前来相助的顿涅茨河，谴责往日洪涝的斯图格纳河。在这后面的一段也描写了动物们的不同态度：乌鸦、寒鸦、喜鹊默不作声，而啄木鸟与夜莺对伊戈尔热情相助。自然界不仅仅是二神的战场，它也拥有自己的意志，这也解释了雅罗斯拉夫娜的拯救力量是积极的，主动的。