治乱分野，从平王东迁就已经开始了

三家分晋，治乱之分野？从平王东迁就已经开始了！

“邦君、诸正乃立幽王之弟余臣于虢，是携惠王。立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢。周亡王九年，邦君诸侯焉始不朝于周，晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。三年，乃东徙，止于成周”。

周幽王因继承人问题被杀后，王室宗亲诸侯大臣所拥立的合法继承人是幽王之弟——携惠王余臣，周平王并未能获得大部分诸侯的认可。此时周王朝出现了“二王并立”的混乱局面。周平王无论是法理还是实力，都不如周携王。为了扭转这一不利局面，周平王不得不采取非常手段——结交大国，以利益换承认。

周平王在公元前763年，将申侯之女嫁于郑武公，申郑联姻，意味着郑国承认了申国庇护下的平王王位合法性，而平王也默认了郑国对虢、胡等国的占有，并将虎牢以东土地赐给了郑武公。之后，周平王又分别将秦襄公、晋文侯从西戎手中夺回的原本应该归还周王室的岐西、河汾之地大方地赐给了秦、晋两国。给了秦梦寐以求的诸侯头衔。秦自此以诸侯自居，从给周王室养马的奴仆实现了阶层跃升。

与周平王的“大方”相比，继承幽王王位的携王，仍维护西周以来的宗法礼制，而秦、晋发兵驱戎所占据的王室领地，不仅无法得到承认，甚至可能被视作对王权的挑衅。于是，秦、晋彻底倒向了平王。周平王的饮鸩止渴之举，虽然成功获得了诸侯支持，杀掉了携惠王，巩固了王位，却也丧失了关中的立足之地，自己东迁洛阳，开了割地以伺诸侯的先例。带头破坏宗法制度的周天子，自然无力要求诸侯再继续遵守。

从此，周王室的地位一落千丈。中国历史步入了礼崩乐坏的春秋战国时代。

识人用人：魏文侯选宰相

一看他平时亲近什么人，二看他富贵时资助什么人，三看他显达时举荐什么人，四看他遇到困境时是不是有所不为之事，五看他贫穷时是不是有所不取之利。

成事与否：商鞅变法

事情成不成，取决于领导者的决心和意志力，不取决于所谓的“困难和阻力”。所谓困难阻力，往往就是提出困难阻力的人制造出来的。有的人解决问题，有的人制造问题。所以卫鞅对秦孝公说：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”意思是说，一般人见识短浅，安于现状，习于常态，害怕改变，你要跟他们商量，他们顾虑万千，什么都做不成。但是，只要逼着他们干了，他们得到了好处，自然高兴。民众的智慧是不足以知的，但足于成行。德行高尚的人讲的话往往和世俗不同，成就大事业的人只会小范围讨论决策，不跟一大堆人商量。

诚信：卫鞅徙木立信、太子嬴驷犯法处太子傅嬴虔劓刑

国家靠人民保卫，人民靠国家的诚信驱使。古代王天下者不欺四海，称霸一方者不欺四邻，懂得统治国家者不欺骗人民，善于当家者不欺骗亲族子弟。

赏罚：韩昭侯以申不害为相

赏罚是人主威福之柄，行赏一定要和对方的功劳相对应，大家才知道你倡导什么。随意行赏，得到的人不以为重，其他人也不知道自己该朝哪个方向努力。

套路在老更在深：孙膑庞涓两次交手——围魏救赵、围魏救韩

兵法的关键不在于学习新套路，而在功力。套路要老，功力要深。套路够老，才可靠。功力够深，才起效。不要学新招，要知行合一，真正掌握老套路。

义利之辨：孟子见梁惠王

义利之辨，是中国价值观的大命题，是“孟子的第一命题”。不管干什么事，一个人干不了，总得有人跟随你干。如果你仁义，跟你的人也仁义。如果你逐利，跟你的人也逐利。所以对于逐利的人，你的心腹也不可靠，你的接班人正颠覆你的人。逐利者最重要的是放着萧墙之内的自己人。义和利，不是并列关系，而是因果关系。先义后利，义是因，利是果。但行仁义不一定能得利！你不要有所期待，不要翘首以盼，只要埋头骨干，凭着自己的良知，凭着大是大非去做。孔子说：“求仁得仁，何所怨。”

近悦远来：燕昭王任用郭隗，买死马招活马

想要远方的人来，不需要去远方招揽，只需要对近处的人好。近处的人喜悦了，远方的人自己就来了。

与问题共存：燕昭王摒弃谗言，立乐毅为齐王，乐毅不敢受

不是所有的问题都能解决，因为你解决问题的举措，会制造出新的、更大的问题。要学会与问题共存，学会带着问题前进，努力做时间的朋友，把问题留给时间去消化。但是，如果有人把问题提出挑明了，就必须要有态度。一脚把皮球踢给对方。

愤怒和贪婪：田单火牛阵大破燕军，光复齐国七十余城

有两种感情可以让人忘记生命危险：一是愤怒，二是贪婪。《孙子兵法》将：“故杀敌者，怒也。取敌之利者，货也。”杀敌靠愤怒，夺敌靠钱财。

君子交绝不出恶声：乐毅逃亡赵国

“古之君子，交绝不出恶声。忠臣去国，不洁其名。”合作伙伴翻脸，是因为利益分配不均。如何避免这种情况？就是要随时调整利益分配，把利分出去，你就安全了。对别人，可给可不给的，都给；对自己，可要可不要的，都不要。对于朋友之间的矛盾，不要找人倾诉，没人关心里面的是非曲直，只是你的朋友附和你，他的朋友附和他而已。如果评述这件事，还得看后来的结果，所有人都会偏向于成功者。

说大人则藐之：毛遂逼楚王同平原君立下合纵盟约

大人物缺什么呢？就缺批评，缺敲打。因为没人敢批评敲打他。向大人物进言，你要藐视他，别被他的威势吓到。人们为什么怕大人物呢，因为自己有私心，想得到利益或者害怕失去利益，患得患失。无私者才能无畏。大人物也要尽量做到忘掉自己的权势，才能交到朋友，得到真情，听到真话。权势是蒙蔽自己的精神迷雾，是阻挡他人进言的铜墙铁壁。即便有天大的权势，也需要别人的帮助和教导。因此，小人物不要自卑，大人物也别把自己太当回事。

做事：荀子与赵王论兵

荀况：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔，事至无悔而止矣，不可必也。”知莫大于弃疑——最大的智慧，就是不用疑谋，不用奇谋巧计。行莫大于无过——最了不起的行动，不是一举成功，而是从不犯错。事莫大于无悔——做事的原则，是一经决定，就不会后悔。事至无悔而止矣，不可必也——把事情安排在可接受的范围内，不追求最好的结果，确保是最不坏的即可。想象中的最好结果，客观中并不存在。“消极的智慧”是知道自己的极限和边界，是一种谦卑和敬畏。

不败：荀子论兵

兵法的关键不在于胜，而在于保持不败。侥幸是人性的大弱点。现实世界中，成功是偶然的，失败才是必然。

平定：李牧对匈奴固守

战斗的目的， 不在于战胜，而在于平定，在于取得和平。战而不定，毫无意义，徒损钱粮。条件不足以“一战而定”，就不站。兵法首先不是战法，而是不战之法；不是战胜之法，而是不败之法；不是以少胜多之法，而是以多胜少之法。等待不是不作为，等待本身就是一个积极的行为。

时间：最后一次合纵抗秦失败

人们总低估做成一件事情需要的时间。时间是一种投入，投入越大，风险越小。人力、物力、财力，均是如此。人们为什么会低估呢？因为人们都想用少投入获得高回报。这就是自欺欺人，要上当受骗的节奏了。面对投入问题的时候，我们要问自己的是，能不能载多投入一点，而不是能不能少投入一点。我们要的是成功，不是省钱。想省钱的人没出息。

团结：合纵失败

团结是一个人的事，不是大家的事。一群人只能团结在一个人周围，团结必须有一个带头的。

宣传： 范增提议立“楚怀王”

死人不会犯错，也与世无争，是最好的宣传旗帜。

骄傲和懒惰：项梁战死

曾国藩说，“有两个字能毁掉一个人的一生，一个字是傲，一个字是惰。”

一语见幸：宋义被楚怀王提拔为上将军

因为说了一句话，得到赏识，暴得高位，这本身是一种危险。提拔人还是得讲资历，一来他不一定有真本事，二来没有群众基础是不能服众的。提拔人要避免“一语见幸”。

领导力：彭越斩杀最后迟到的人

领导力有两种：仁爱的领导力和恐怖的领导力。只有爱，没有恐怖，这兵就不能用。 领导力的关键，在于成就他人。只有真心想成就他们，你才有资格领导他们。 领导不是裁判，领导也是运动员，是队长，要负责组织，负责激励，负责带头干活。