一般形而上学的理念

在分析法解决解决形而上学问题时，对纯粹自然科学和纯粹数学的可能性证明的结论是：经验无法提供任何纯粹理性概念，但纯粹理智的概念的使用需要经验，在《纯粹理性批判》中明确指明了纯粹理性和纯粹理智的区别，这个区别将是形而上学可能的前提，因此，《未来形而上学导论》第三编“一般形而上学是怎样可能的？”的主要工作就是指明纯粹理性和纯粹理智的区别。

纯粹理性概念由理性本身证实或否定，其超验性作为一种必然的特质从属于理念，理念能够预防把判断的主观根据当作客观根据这样经验上的错，具体方法是：指导主体超验地弄到自在的客体上去，只需要理性本身对事物自然地探讨。理念既是纯粹理性概念的指导工具又是其下辖的一个分支概念，所有的纯粹理性概念都在理性活动中得到实践运用，理性活动构成推理的逻辑元素，分为直言推理、假言推理、选言推理（所有可能性都来自个别的、任意的）。根据先验理念的再分类，推理的逻辑元素分为主体（思维主体之绝对）、条件（现象的诸条件）、一切概念在可能主体中的规定（一般思维的全部对象的条件之绝对的统一），三类对应的学科分别为心理学、宇宙学、神学。心理学是关于“经验无法使单一存在体的概念成为可感觉的”这样一个命题的学科；宇宙学是关于“至上存在体对自然的安排不可解释”这样一个命题的学科，这个学科解释了理念与范畴的不同：范畴使经验本身首先成为可能，理念则是与理智批判结合，促使理智在经验总和中的理念完整性；神学为理性提供使用素材，方法是指导纯粹理性概念借用原始存在体规定一切事物的实在性。这三门学科是理智超验使用的训练范围，通过科学训练将理智本身推到经验之外的领域，从而无止境地扩大概念的经验使用，理智就能拥有全部与经验相关的思维存在体和经验性直观，从而表象所有经验知识，最终把所有与概念和物自身的先验知识留给理性，把理智和理性完全区别开。

心理学的理念

理智的有限，即概念的经验使用范围的有限，造成认知中的主体仅能是某个属性，而不是内感官的“自我”，作为内感官的对象的标记，“自我”没有任何可供认识的属性，但“自我”常常被误认为是绝对主体，其常住性使实体概念在经验中充分，当这种误解被认为是正确时，先天综合命题就关系到“自我”的可能经验的对象，因为常住性意味着在超出可能经验时无法充分，所以只有与可能经验无关的先天综合命题关系到可能经验的对象，这是完全荒谬的，但也是不可避免的，尤其对于人来说，从人的角度看，所有可能经验都来源于生活，我们所有推论的根据也都来源于生活，即主体的常住性需要人活着，这样知觉在经验里就能结合，同时产生对能思的存在体的实在性的论证，这就是人在现实世界里的思维定势，一切都源于一个误解，现在要纠正这一切，那么就要在自我之外的外知觉将有经验的标准作为对象实在性的充分证明的现象直观化，把灵魂作为内感官的对象，与不提供任何可认识的属性的“自我”不同，灵魂提供直观性（外感官的现象在我的思维之内）和实体性（内感官的现象在我的表象力之内），通过以上论述证明，思维主体不再是内感官对象的标记，而是内感官的对象，并提供可认识的属性。

宇宙学的理念

纯粹理性的超验使用把来自感性世界概念的对象之间的联结扩大到经验之外，以人类理性的本性将对象从经验层面上升到辩证层面，列出了纯粹理性的四种辩证论断，即先验理念的四个对立：第一个对立是时空有始有界与时空无始无界；第二个对立是物体单一论与物体非单一论；第三个对立是“一切都是自然”与“世界上有出于自由的原因”；第四个对立是“有绝对必然的存在体”与“无绝对必然的存在体”。这四个对立可以在形而上学的辩证中出现，但不能在感性世界中出现，因为这些辩证论断都不是在经验中被提供的，而是都源于普遍原则，只有普遍原则是合理的，才能让对立的双方不都是错的，过程没错，从结果上看对立的二者之间能推出第三者，但事实上各个对立无法推出第三者，这只能说明纯粹理性在普遍原则的辩证的假象，但这也为针对内感官和超验的区别奠定了基础，排除纯粹理性中可被发掘的错误，就是排除纯粹理性在感性世界的假象，避免自相矛盾的命题，先前的所有先验理念的对立都是具有同质性的数学的相互冲突，而合理的普遍原则所提供的是以力学的相互冲突为质的对立，力学的相互冲突并不要求同质性，可以同时承认两种因果性，可相容的两种客体也可被认为是相互矛盾的客体，证明两种客体相关的论断都可以是正确的，拿第三个对立，即“一切都是自然”与“世界上有出于自由的原因”的对立举例，自然的必然性表示“必定已经发生”、“必定与不变法则的结果同一”、“必定有原因”，原因要有行动、时间连续性和普遍法则才能有结果；“自由的原因”表示因果性本身就能产生一个自在的、不受法则约束的结果，这一对冲突本质上是就“原因的因果性本身是否必定有个开始”这个问题在两种情况下的讨论，力学的理念通过“应该”的能力将现象与理念联结，对自然界中非现象的原因加之以自由，找到两种情况中没有矛盾的部分，即性质受自然界必然性支配、有按理性行动的能力、既是现象又是自由的那部分，这样自由、自然法则都有了合理的因果性，纯粹理性的普遍原则可以提供两者中有一个是正确的对立，进而这对对立能够推导出第三者。

神学的理念

神学是检查理性的理论运用和实践运用的学科，它所研究的原始存在者的知识，一部分源于单纯理性，其想干学科是先验神学，先验神学借助纯粹先验的概念来设想它的对象，纯粹先验的概念即具有一切实在性的存在者的概念，但它的实在性只是假定的而无法深入规定，目的是给纯粹先验概念足够的实践可能性，因此与之相关的存在者与理性实践运用的存在者一样都是原因性的；另一部分来源于启示，其相干学科是自然神学，自然神学用从灵魂中借来的概念设想它的对象，即假定“灵魂”为知性和自由，借知性和自由规定对象的原始根据包含在对象自身中的存在者，再通过这些创造性的存在者在世界中找到的性状、秩序、统一性推导出世界创造者的属性，并假定自然和自由的原因性，借自然和自由的原因性推导出自然秩序和完善性的原则，这些秩序和法则的相干学科是道德神学，它确信以伦理法则为根据存有的最好存在者的真实性，理性的实践运用借这个最高存在者补全人类全部知识，并且这些知识的客观实在性可以在自然神学那里确信；理性的理论运用借最高存在推论出最高原因，在这个过程中，纯粹数学的力学法则帮助理性的理论运用范围超出经验边界，将无需经验对象的思辨和先天直观结合，对先验神学来说，这是一个偶然的思考，却是必要的预设，这样理性的理论运用和实践运用都得到了充足的原因性和创造性。