与故人相逢-变奏中的马克思主义

在一个阳光明媚的午后，我骑着自行车来到阅览室，准备阅读这本书。路上因阳光甚好，又加上可以阅读一本新书的期待，心情格外激动。而且，这本书是由我母校的恩师翻译的，平添一丝异地与故人相逢的亲切感。

这本书的作者是罗纳尔多·蒙克教师，主要研究全球化与社会运动，我有些怀疑他是否真正阅读过马克思的原著，但正是因为他是一位非传统的马克思主义者，所看的视角才更加客观。本书的目录颇有新意，分别论述了马克思主义与当代的问题，并在前面加以帽称，如：红与绿：马克思主义与自然；艰难的对话：马克思主义与民族等。作者论述的问题都非常具有现实意义，如自然生态、工人阶级、女权主义等，并将马克思想象为现代人面对这些21世纪的问题会作何解答。

关于晚期马克思主义的含义，作者也做了解释，一是致敬《晚期资本主义》这本书，二是说明这是基于一个不同于“后马克思主义”的开放视角。无论从目录还是标题的形式，这本书更像是一篇博士论文。

第一章 走出迷宫：马克思主义的轨迹。作者梳理了马克思主义的发展历程，并提出了很多西方马克思主义学者，作者的视角也是典型的西方观念。其中，特别提到了社会民主党的发展，有种哀其不争的悲叹。

第二章 红与绿：马克思主义与自然。作者在这章中简要提到了社会主义可持续发展、绿色发展的概念，并提出人类中心主义与生态中心主义的问题，对中国的现代发展具有借鉴意义，同时当下中国的发展实践也是对作者的回应。

第三章 苏维埃加电气化：马克思主义与发展。作者很生动的用列宁的著名论断：“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化”作为帽称，说明了当下很流行的问题：社会主义就是发展生产力吗？答案是否定的。以前用“物的尺度”解读社会主义和共产主义，美国学者莫里斯·迈斯纳就注意到，改革开放时期，“当今中国马克思主义思想的奇特之处在于，它特别喜欢用生产力来解释社会主义。”“诚然，生产力的发展水平常常被视为衡量社会主义社会的标准……但人们也许要问：如果社会主义的目的是要‘发展生产力’，那么，社会主义同资本主义的区别又表现在何处呢？”这并不属于马克思主义的核心价值观，现在马克思对他所追求的未来理想社会的价值判断是从“人的尺度”得出的“自由时间”，是马克思人的发展的重要尺度，决定的不是劳动时间而是自由时间。马克思一生的最终价值追求是人的自由而全面的发展。这或许既符合中国人民的利益，也符合世界文明的发展趋势。

第四章 掘墓人的局限：马克思主义与工人。这一章的关键词是工人阶级，在马克思生活的那个年代，无产阶级是新生的主体力量，在文本中，无产阶级是具有神圣而光荣的任务的。在21世纪，如何定义无产阶级是一个问题，作者认为在当下无产阶级已经日益融入进资本主义社会，且理论与实际的中心地位也一去不复返。这也是典型的西放马克思主义的观点，在狄恩的《共产主义地平线》中提出了“剩余之人”的概念，并不是机器大工业时代的产业工人，而是与交往资本主义（ Communicative Capitalism） 和数字资本主义（ Digital Capitalism） 相适应并被资本主义筛选、分裂和挤压而形成的新的“边缘群体”，只有这个群体才能对抗资本主义、托举共产主义。试图重新塑造新的无产阶级运动主体，这个主体就是作为新无产阶级先锋队的新共产党。狄恩看到了社会的无产阶级的现实，但是无产阶级何为剩余之人，这个问题本身就值得思考。摘自师哥的论文，这种转变改换了无产阶级的存在场域、内在本质、革命特性和身份标识，使之变成“群氓”式的大而全概念，沦为消解共产主义运动的“伪主体”。实际上，在数字化时代，资本与劳动的矛盾依然存在，作为“人格化的劳动”，无产阶级不仅在场，而且还面临从“身体从属”到“生命从属”的命运。因此，只有无产阶级才能托起智能时代共产主义的曙光。

第五章 不幸福的婚姻：马克思主义与女性。这一章作者从恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》入手，探讨马克思主义与女权主义的关系，我觉得作者有点强行联系了。

第六章 上层建筑的复仇：马克思主义与文化。在这一章，作者论述了马克思与意识形态的研究入手，转向苏联的社会主义文化，并提出后现代主义出于以前马克思主义的强制，上层建筑开始对反噬复仇，我对这方面了解不深，需继续学习。

第七章 艰难的对话：马克思主义主义与民族。作者回溯了马克思恩格斯关于民族问题模糊的对焦，指出列宁对其的发展以及后现代主义的质疑。

第八周 大洪水之后：后（现代）马克思主义与民族。作者发问，苏联解体后，马克思主义面临怎样的未来，并得出结论：我们现在是后正统现代主义-机械主义-马克思主义。也或是一个开放性的问题，我认为未来远比作者所描述的更为开阔。

回顾整本书，以问题开始以结论结尾，并留下开放性的视角。正像老院长所书：心智的开启需要诉诸感情上的热爱，但更要诉诸理性之光的照耀。