共同幻想的谱系

翻译扣一星，再加上写法和论证也不太适应。（但是在读丸山真男的时候突然意识到本书对于丸山思考问题的对话，线索突然就清晰了，所以星也不扣了😂）本书核心是分析作为权威的天皇观的精神构造，并运用民俗学材料追溯其如何在幕末的危机中被历史地建构而成。关于民俗与宇宙论的联系最为有趣。在近世，祭礼、流行神、“讲”、青年组等丰富的民间信仰处在“边缘现实状态”未被统治权力整合，它与在正统秩序中异端化的国学、神道宗教性学说（本居宣长、平田笃胤和水户学）原本处在不同的层次。在幕末的内忧外患和社会、精神秩序土崩瓦解的危机中，民俗所具有的不稳定性、情绪爆发，既成为边缘对社会秩序的冲击表象，也带来了权力与话语借此重构秩序的契机，宇宙论则被理论化、客观化，并发明出天皇制这一绝对核心。相对于儒学、佛学、基督教使得权力会被理念教义相对化的问题，天皇制因其“万世一系”而象征了现实秩序的绝对性与永恒性，从而安抚了走向近代中丧失主体性的恐惧。

另一方面，绝对的天皇意志又成为了尊王攘夷派进行马基雅维里主义式操纵、决断的对象，并在明治维新的体制化构造中由（意外）粉墨登场的神道学家进行祭政一致的国家神道统合，在统合的失败后，又以多种宗教性、社会性诸势力的“自由”为媒介，在确立与“信教自由”共存的国家神道的同时，天皇却作为超越性的权威高居于经由对抗、渗透、吸纳后形成的国民国家统合秩序的中心。由此，所有的（被宪法赋予的）自由都诉诸天皇的权威（国体论）而使得特殊性获得了普遍性；权威中心通过接纳社会诸势力基于“自由”的献身，从而实现更为有效的统合。在权力对抗的中心层次，天皇具有率先推进文明开化、万国对峙的形象，因此是作为国家指导者的官僚、作为权力批判者的新闻界甚至民权派及地方运动领袖推进近代化、普遍的权利与进步的启蒙所共同诉诸的权威。在地方层次上，民间的村长和知识领袖在草莽国学的引导下，基于恢复秩序的目的而顺滑的导向天皇崇拜与国体论，进而完成对底层民众的规训。而上述无论是国家权力亦或是处于国家民众之间的社会权力所压制、改造、整编的对象，则是被视为愚昧的社会民众及其民俗幻想。在民俗学的研究中，即使是战争时期民间似乎也保留着小共同体生活的自足性，但是在民众与明治国家急进的自上而下变革相对抗之后，究竟是保留了如近世一般分层的社会，还是在国家垄断了社会的全部制度、话语系统和象征之后，作为生活者的民众付出了失去自我表达和自足性的高昂代价？进而，在象征天皇制的时代，表面上的集体主义与秩序遵从，是否仍然是过去权力统合的遗存而横亘在主体之中？