《法律篇》读书笔记

这本书是公认的柏拉图晚年的作品，我读的是张等翻译的中译本。至于阅读的内容，与《共和国》相比，实在是太枯燥了，我选择了书中的一些重要部分，然后在江老师的豆瓣评语帮助下，硬是看完了。

从法律的原因开始，克认为斯巴达的法律是为战争而存在的，战争本身是所有幸福的前提，但客人举例说如果战争的胜利是幸福的条件，那战争就不是目的。法律是普遍的善而存在的，所以法律应该追求一些普遍的善。然后他们讨论了饮酒的问题，由于相对判断性，引入了教育的话题。

第二卷连续谈了饮酒，这不仅是对人的自律的考验，也是对人的教育。再谈写作，客人认为唱歌和跳舞是教育的全部。前者代表着美德，后者是实践的象征。 只有在确定政治生活的目的是教育、美德后，才具体开始。

第三卷退而求其次，谈到了法律。为了更好地理解法律的本质，柏拉图把我们引向机构的起源，在洪水之后，机构的替换过程，从领主制到城市联盟，但有一个巨大的问题：为什么在这个过程中四个城市最后只只存在一个即斯巴达，对此的一个有力解释是斯巴特是不同政体的混合。既有君主制，也有平民制。就斯巴达政体而言，很难说它属于哪个政体，客人利用数学上的定义--比率，由此可见，在柏拉图的思想中，混合型政权在柏拉图法律中有一席之地，因为民主（导致绝对自由）和君主制（绝对权力导致绝对腐败）是问题，所以引出混合政体。与本书中的亚里士多德相比，我们可以发现亚里士多德从书中汲取了许多思想，虽然区别可能在于柏拉图的混合政体是君主制和民主制，而亚里士多德是寡头制和民主制，但是在后面由于选举和政治制度柏拉图是考虑财产的，而很少考虑君主，所以两种混合政体其实类似。

如何把所说的这些付诸实践呢，恰好克要建立一个新的殖民地。柏拉图强调贫穷的商品经济对良好习惯的重要性，第一个任务是确定哪个政权是最好的，根据从斯巴达得到的启示，客人认为，最好的政权是在神的控制下的政权，（神=美德），人类的本性存在一些问题，但对神的模仿可以带来美好的生活，法律必须遵守理性的指导。

法律可以分为两个部分，第一部分（法律的精神）是序言，第二部分（用于生活）是具体的法律（符合现代法律）。前言具有说服力，起到了补充作用，这部分强调的是神的精神、灵魂的高贵、中道的身体，设定了一个数字5040人的城邦，可以分为1-12部分（除了11）。高潮来了，第一等的城市是上帝控制的，因为人们的能力有限，它很难实现，第二等是现实的，它需要必要的美德，换句话说，它需要人们保持适度，它使阶级取决于财产这一观点合理化，这意味着在这个城邦与在理想国中的人民相比，接受低程度的分离是合理的，第二等好的城邦也不像理想国那样保持共同财产，尽管共和国有三个阶级，它更关心一个整体的利益，而现在第二等好允许一定程度的分离，但要维系基本的道德，从对财产的讨论而言，实际就是维持中产阶级。如果我们乐于在现实中找到一个事实，也许我们可以称西方福利国家（尤其是北欧国家，贫富差距较小）为第二好的国家。其实进一步理解即基于财产水平所诱发的道德差异，我们还可以引入对第三种最好的制度的分析，允许部分极端的存在，也即嘴上最下差距很大，中产阶级占多数即可（相较于第二等，差距更大，因为第二等虽然放弃共产主义，但对道德和财产限制较高），接受一些欲望和金钱上的区别，这意味着道德的退步。 而三等城邦也意味着“美德即知识“的体现。

紧接着是官员的任选，具体是将军、法律维护着、议会怎么选择，这里讲到两种平等：一种是数量的平等，但真正的平等是根据财产等级划分的平等，又对文教、法庭设置进行了讨论，然后有讨论婚姻，35岁之前必须结婚，要服从城邦，而非个人等等，又讲了如何对待奴隶，对待庙宇建筑，以及参加公餐。

（7-11卷没有细看，主要看一些豆瓣大神的书评）第7卷是谈教育与训练，反对创新、比较保守；第8卷是节目安排与祭祀、性爱，第9卷是节日安排与祭祀，第10卷是神的存在、第1卷国际关系等讨论。

12卷比较重要，因为前述的的措施虽然很好，但不足以拯救法律及其制度，这里引入了夜间委员会，这个委员会是负责监察，立法，由一群年老，品德高尚的人担任，也就是知识和美德的结合，掌握贯穿4美德的知。这个委员会其实又反映了柏拉图的哲学王的思想，只不过神的时代已经隐去，只能诉诸于多人（寡头），所以柏拉图虽然说他的混合政体是君主和民主，但实际是民主和寡头。