读书笔记

陈寅恪在序言里提到：“夫圣人之言必有为而发，若不取事实以证之，则成无的之矢。圣言简奥，若不采意旨相同之语以著之，则为不解之谜矣。”太过精辟，几乎概括了进入学术门径的精华，与神学里的“以经解经”“历史解经”异曲同工。杨树达说：“本书宗旨疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证。”可以概括为以经证经和以史证经。的确是一语惊醒梦中人，这才是追寻文本原意的古文经学的路子。陈寅恪很谦虚地表示自己学识太浅从来不敢碰经学，说杨树达的研究“乃自来诂释《论语》者所未有，诚可为治经者辟一新途径，树一新模楷也。”书中有许多精彩的讲解，没有用多少自己的话，全用古籍互证的方法罗列出来相应条目就一目了然。

摘录一处：危邦不入，乱邦不居。是对“危”“乱”的解释。《大戴礼记·盛德篇》曰：是故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱也。地宜不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训失道，风俗淫僻，百姓流亡，人民散败，曰危也。《申鉴·政体篇》曰：上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。上下相疏，内外相蒙，小臣争宠，大臣争权，此危国之风也。《晏子春秋·问下篇》曰：晏子聘于吴，吴王问曰：“国如何则可处？如何则可去也？”晏子对曰：“婴闻之：亲疏得处其伦，大臣得尽其忠，民无怨治，国无虐刑，则可处矣。是以君子怀不逆之君，居治国之位。亲疏不得居其伦，大臣不得尽其忠，民多怨治，国有虐刑，则可去矣。是以君子不怀暴君之禄，不处乱国之位。”