《中世纪的英雄与奇观》读书笔记
C1 介于传说和现实之间的亚瑟和查理曼
（1）亚瑟的身份象征：战士、骑士和国王。
——12世纪的英雄主义
——13世纪的骑士风度
——三种社会功能的国王：神圣之王、战争之王和教化之王。
（2）亚瑟的形象发展：
——金雀花王朝的政治利用，来巩固王国的合法性。
——14-16世纪的衰弱和复兴。
——浪漫主义，如丁尼生等。
（3）查理曼的主要事迹：走向权力巅峰，发动各次战役和征服，接受皇帝加冕，为帝国颁布规章，发展文化，形成成为“加洛林文艺复兴”的辉煌。
（4）查理曼的多重身份象征：
——战士：军事上的征服
——国王：法兰克的国王
——皇帝：接受皇冠，成为自五世纪末以来的第一次加冕。
（5）从活着就开始戴上传说的花环：
——疆域上：幅员出奇的辽阔。
——制度上：制定了在整个帝国推行的法律：查理曼敕令
——文化上：兴建学校培养教士和贵族的子孙。
（6）中世纪人对重要的英雄、圣人和国王的崇拜
——坟墓：
——地区：如查理曼（罗马城、亚琛、萨克森地区等等），如亚瑟王（凯尔特地区、爱尔兰、威尔士、阿瓦隆）
——佩剑、王冠和宝座：如石中剑。
（7）特征：是有罪的而非完美的英雄，会犯错。
C2 三个阶级的象征：主教座堂、防御城堡和“城市”
（1）三个阶级的象征
——主教座堂：教士
——防御城堡：骑士
——“城市”：富有生产力的社会功能（《中世纪的知识分子》中有所论述城市）
（2）主教座堂
——首先以形容词的形式出现，指助教驻地的教堂。
——具备威望的原因：巨大规模。
——双重角色：作为礼拜仪式的场所的教堂和作为意象世界永恒和神圣的存在。 ——演变：起初主教座堂不仅仅指一座大教堂，而是指包含一座圣洗堂、一座主教宫、一座教士之家、一座主宫医院和一座学校的“主教区”。后来其他建筑分化出去，使得主教座堂的含义仅仅包含一座大教堂。
（3）主教座堂演变的原因，主要是历史条件的大环境的变迁
——人口增长，使得主教座堂对信徒开放的空间助教成为一个多少带有一些世俗性的公众空间，一个会面与社交的场所。
——建筑风格,从罗曼式到哥特式：哥特式的建筑风格更能体现各个部分建筑的含义，呈现了信仰和理性结合的特质，加固了主教座堂所具备的神圣意蕴，代表了一种“创造世界的精神”。
（4）19世纪的两股思潮：
——浪漫主义，使得日耳曼传统、政治权利和教堂的哥特式艺术之间的联系越来越密切。
——对待历史的全新激情以及全面复兴过去的努力。
——“主教座堂对19世纪而言是伟大的古迹，人们因历史而激动，因民族主义而狂热，因民主思想而亢奋。”
（5）20世纪之后的主教座堂：“既是信徒做礼拜的场所，又是游客表达感情的古迹，主教座堂在两者之间构筑起一种平衡。”
（6）防御城堡和宫殿的区分
——防御城堡：简单的领主宅邸，主要功能是军事和住宅，前者为重
——宫殿：国王的住所，至少也是王公的住所。
（7）“可居住的堡垒”
——始于10世纪的开始到法国大革命为止的封建时代与封建体制，一直是欧洲物质、社会和象征现实的基础。
——炮的诞生，使得防御城堡成为了遗产、象征和废墟，蕴含着满满的怀旧之感。
——曾经是权势的象征。
——12-13世纪，与节庆相联系，城堡成为了宫廷文化的背景地。
——15世纪，扮演着剧院的场所。
——在启蒙时代，城堡甚至成为守旧、粗鄙和封建制度的象征。
——浪漫主义之后，城堡的怀旧之情盛行，它所蕴含的隐喻也种类多样，比如战争、失去的时代、废墟、英雄、荣耀、选民等等。至今仍生机盎然。
C3 骑士与骑士制度
（1）何为骑士：骑士首先是战士，至少拥有一匹马并且可以在马上战斗的人。骑士具有一系列装备，需要承担繁重的开支。骑士需要参加不同的节日或活动，从中证明自己。骑士制度始于11世纪，他们起初是服务领主的战士，后来，骑士将保护弱者和穷人视为使命，11世纪末赶上十字军东征，骑士的理想和宗教理想有了同样的倾向。除此之外，收复伊比利亚半岛中，骑士也成了第一线的角色。诸多情况的统一使得骑士的形象逐渐深入人心，成为骑士也是荣耀的象征。
（2）骑士形象：骑士制度是封建制服最有特色的表现形式，它最终轻易地将自身的贵族特性同宗教的仪式性、君主制的组织相融合。
——圆桌骑士团
——12-13世纪的宫廷爱情的主角
——追求冒险、尊严和荣耀的典范
——流浪：十字军东征则是最疯狂的流浪
——无法像贵族一样继承头衔。
（3）骑士制度的两大变革
——12-14世纪：军事和宗教一体的骑士团，即“基督的骑士”，比如有名的三大骑士团。
——14-15世纪：骑士勋章的设立，使得获得者与众不同。这些勋章具备一种纪念性，充满怀旧之情。
（4）九勇士：源自中世纪的文人试图从中世纪文明的起源中寻找的相同精神理念的尝试
——《旧约》的犹太文明中的：约书亚、犹太·马加比、大卫。
——古代异教文明中的:特洛伊的赫克托耳、亚历山大大帝、凯撒。
——中世纪基督教文明中的：亚瑟、查理曼、布永的戈弗雷。
——16世纪还出现了女勇士。《帝朗·勒布朗》
C4 回廊内院
（1）回廊内院是与花园紧密相连的封闭意象，一同构成“封闭的花园”。是一种精神性的空间，11-12世纪起和圣母形象产生联系，指圣母所在之处，也指天堂。除了“天上的耶路撒冷之外”，还代表着在喧嚣的世界中保持平和的心灵和内在的人。如果骑士与人类空间的基本关系是流浪，那么回廊内院则相反，是“静止之所”。展现了内在于开放的对比，内在是指作为修道院的内部空间，是一出最能展现修士团体的宗教精神和个人虔诚的场所；开放指它的长廊也可以作为集体活动的舞台。如今，则代表着失落的天堂，成为废墟或对外开放的监狱。
（2）发展史：4世纪最早出现，加洛林王朝时期取得了结构和功能的双重中心地位，11-12世纪的罗曼风格时期遍地开花，经过西多会等一系列改革，抵达顶峰。后世又经历了各种审美趣味的洗涤：哥特式、文艺复兴式、巴洛克式等。
（3）封闭和隐修：最根本的特点，因此和女修士紧密相连。
C5 安乐乡（Cocagne）
（1）安乐乡中的特殊代表：青春之泉、遍地的食物、对金钱的取消、性平等、每天都是节日等等。
（2）安乐乡所蕴含的追求：追求富裕（避免饥荒）、追求自由（谴责教会统治）、追求闲暇、追求年轻（渴望寿命），终极梦想是享乐。暗示了中世纪人所匮乏的事物，因此才会在安乐乡中去描述。
（3）意象发展的两个阶段
——A：安乐乡的主题合并到滑稽故事文学之中，如被写入《十日谈》。
——B：对现状的不满和其他主题相融合，主要是青春之泉主题、狂欢节与封斋期之争主题、颠倒的世界主题。
——C：从安乐乡之中可以找到后世乌托邦的各种类型。
C6 列那狐
（1）基本含义和两段关系
——代表诡计和暧昧的个体，也就是trickster
——一方面，有敌人，即伊桑格狼；另一方面，不能脱离社会，这个社会是封建君主制的。
（2）列那狐是一种行为的化身，即智慧通过诡计堕落到欺骗与背叛的地步。它是‘计谋’英雄化的媒介，它游走善恶之间。到了13世纪，它逐渐魔鬼化，其讽喻特点越来越强烈。13世纪-16世纪，随着方言的不断扩张，列那狐的故事逐渐在欧洲各个地区扩散。再往后，其形象中的善恶属性被弱化，强化了其中的自由主义精神。
C7 一些意象
（1）熙德：熙德作为从中世纪始就从历史向传说转化的典型人物，他集合了创造英雄意向的各种行动者，比如回忆、诗歌、戏剧，以及人类。
（2）杂耍艺人：杂耍艺人一直是生活在社会边缘的英雄形象，他不像其他想象自始至终保持生命力。在其发展过程中屡次遭受知识分子的鄙视和批评。它受到一定正名还是因为宗教。后来马戏团的出现，将杂耍艺人进行了区分，依赖动作来表演的成为杂技艺人，依赖动嘴皮子的成为小丑。后者具备一定的传奇色彩。
（3）独角兽：独角兽是古希腊罗马文化留给中世纪的遗产。在中世纪它主要有两种面向的象征，一是象征救世主的形象，它的角是拯救之角，圣母的怀抱是它的居所；二是出现在爱情故事之中，因为记载中贞洁的少女会吸引独角兽。因为它优雅的外形和巨大的象征性潜力，至今依旧是含义丰富的意象。
（4）梅绿丝娜（Melusine）：梅绿丝娜是最能阐述“没有完全善良或完全邪恶”这一中世纪意象态度的女英雄。她最早出现拉丁文学中，12-13世纪进入中世纪方言文学，13世纪初到14世纪末开始流传。形象是美丽的少女面容、蛇身或龙身、蓬头散发、可以飞升。关于梅绿丝娜的故事一般是三个结构，神女嫁给凡人并且约法三章-遵守诺言并且一同享受灿烂的幸福-打破诺言神女消失同时幸福也消失。她的意象具备两大特点，一方面，在人类与超自然生物的关系内部，她是正面与负面形象的结合体。尽管她作为仙女曾给凡人带来幸福，但最终还是成为魔鬼。另一方面，她是配偶这一组成的基本元素，通过情人或丈夫来呈现自身，完美的塑造了仙女-骑士这一组合，隐喻了封建社会成功和失败。如今，则化身为女权主义者，获得了意象的新生和扩充。
（5）梅林：梅林的成功取决于三个基本要素：一是他的出生，从基督教的眼光而言，他是凡间女子和梦魔结合的产物，因此他既具备人类也具备魔鬼的性质，是介于上帝与撒旦，善良与邪恶之间的英雄的典范。二是先知的身份，为亚瑟王效劳，成为不列颠民族主义的先驱。三是他很可能是亚瑟王的圆桌骑士的真正构思者。梅林的形象成为后世很多作品中先知这一角色类型的典型。浪漫主义和象征主义对梅林和薇薇安的恋情更为关注，代表着一种“必然会招致不幸的激情”。
（6）埃勒坎家从（Hellequin）：封建时期，一方面是封建家族的形象，另一方面是一直猎队或军队的形象。表现出了主仆团结和军队狂热这两个特点。它的德语名字指的是“狂野暴躁的鬼军”，它将亡灵带入到了意象世界。它最早出现在12世纪，其中的教化作用体现在几方面，一是讽刺封建社会，因为它是地狱版本的封建军队；二是警醒诗人与罪恶斗争。它这一形象为批评社会的提供了新的表现方式，比如抨击宫廷，可以称之为埃勒坎家从式的等等。后来，埃勒坎家从被阿勒坎所代替，滑稽的阿勒坎继承了可怖的埃勒坎家从的衣钵。
（7）女教皇若安：虚构的女性英雄形象，体现了教会对女性的恐惧心理，尤其害怕女性侵入教会自身的可能性。但是民间对女教皇若安的形象很感兴趣，致使其逐渐民俗化。她的形象摇摆在巫女和光辉女性之间，随后通过两种渠道继续发展，一是作为反面榜样的历史形象（她的分娩），二是作为正面形象进入塔罗牌和寓言之中。
（8）罗宾汉：它的形象为世界引入了森林的背景，一个代表法外之徒、打抱不平的造反者形象，本质上是歌谣塑造而成的人物，具备双重性，介于正义和掠夺、公正和不平等、造反与归顺、绿林和宫廷之间。时至今日依然保持旺盛生命力。
（9）特里斯坦和伊索尔德：代表宫廷爱情的意象，代表了爱情中的宿命感和死亡的必然性，后被诗人反复歌颂。
（10）吟游诗人：吟游诗人比起其他的意象英雄，它更直接的成为了文化英雄。中世纪时，主要分南方和北方两派，南派将吟游的艺术传到北方。南方吟游诗人创造和歌颂了“精致之爱”，一种与宫廷，贵族生活艺术的理想，包括礼仪、雅致和考究，以及骑士荣誉等有关系的爱，追求的是爱欲和肉欲的满足，吟游诗人称之为“欢愉”。另一个深受吟游诗人偏爱的主题是战争，他们歌颂战士的壮举。吟游诗人的社会地位一开始是多样的，但是13世纪开始，非贵族的增多了，歌颂的主题范围也逐步扩大。
（11）瓦尔基里：瓦尔基里起初是斯堪的纳维亚人的传说中引领光荣牺牲的亡魂前往瓦尔哈拉的少女们，意象进入中世纪的欧洲时，在12世纪末的《尼伯龙根的指环》中以布仑希尔德的影响出现，因为一些事件成为被剥夺身份的凡人。她是骑士精神下人神结合的的诠释，也是和死亡紧密相连的意象。
整理人：何必
山山海海，一期一会。
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