对于非常态的美的追求
当面对着一个少女白皙如锦的皮肤上文画着鲜血欲滴的蜘蛛，你会有一种官能的刺激么？在一个衣衫不堪的女乞丐身上，你会拥吻那张梦寐以求的双唇么？当手帕上沾染了爱人的体液，你会细心的把玩一番么？
无一例外的，这些都是美好的与丑恶的结合，形成的一种复杂的特例。而面对这种事物，通常的感觉便是唯恐不及的避开，像鸵鸟一样，躲的远远的，借以忽视状况的存在。而同时，又在质疑对这些结合表现出欣赏的人，更加的撇清自己的身份，显示自己的清白。
而这种所作，无疑是可笑的。一方面，是因为个人无法体察在丑恶中所蕴含的纯粹的美；另一方面，又是无法丢弃对丑恶的执念，纯粹的对美抱拥。更会有一种态度就是，认为美不会从丑恶中诞生，不会与丑恶想结伴，从道德的角度否定了这种美的存在。简单的用"变态"两个字去归类那些从丑恶中发现美，在丑恶中寻找美的人。如果这样的人越来越多，美也就越来越少，而且越来越单调了。
还好的是，谷崎润一郎出现了。给了我一双眼睛，让我从所谓的禁忌中体察到了另一种形式的美。一种更加真实，更加鲜活，更有生命力，更有生活感的美。一种在丑恶的基础上诞生的美。贝壳中孕育出阿芙洛蒂忒，腐败的泥土长出妖冶的花朵。还不是一样的道理。
对于美，每个人都会有自己的标尺。或者真实就是美，或者虚幻的才是美；或者粗犷的才是美，或者纤细的才是美；或者光明开朗的是美，或者阴暗抑郁的是美。对每个人来说，每个人都会有自己的见解。或者是比哈姆雷特还要多的。用单一的标准去度量规定人们的对于美的认识，恐怕是太过于幼稚了吧。
而且，美是依存于具体事物的，抽象意义上的美，不借助于任何的物质的载体，是无论如何无法成立的。这也就难免形成了观念上的美，与现实中的美的落差。柏拉图式的欣赏便会痛苦万分。由此，对于美，我们不得不降格以求，以期在现实中寻得更接近观念中的美的形式，形成一种无奈的妥协。而究竟是可以对于现实进行多少的让步，就又是另一个让人困扰的问题了。或许有的人只愿从一般的形式中寻觅一种美，但接踵而来的问题是，我们难以证明常态的事物可以穷尽所有形式观念上的美。也就是说，我们也要从一些非常态的状况下寻觅美的所在。
可是通常人们并不意识到美的来源的问题。甚至一厢情愿的以为，美，是可以创造的。但是依照我的看法，美非但不能创造，而且任何试图对美的创造，都在不自觉的对美进行着扭曲。一方面是物质现实难以重塑观念上的完美的美；另一方面，对一种美的集体的欣赏，也就扼杀了另一种美的表现空间。而美的观念，是不论不应该分孰轻孰重的。或者罗丹说的一样，对美的发现才是更为重要的。或者进一步讲，我们缺少的不是对美的发现，而是缺少对美的发现的追求。我们根本不想去发现，又怎么可能发现美呢？
其实，美不止是在常态中可以发现，在非常态，甚至在病态中，同样的有美的踪迹。而如何要在这些不为常人所接受的状态中寻觅美，欣赏美则是更重要的。这种寻觅欣赏到也未必一定要有肉体上的接触，单纯的看，也是一种对美的重新的诠释。可是，即便这样，纵然我们会在不经意的一瞥中发现了非常态的美。也未必会接受，有对于美的认识上的偏见，但更多的是道德上的困囿。
而在谷崎润一郎的文章中，面对文章开头的情况的时候。所有的人，都选择了正视美，选择了对于美的接受，对美的屈服，正视丑恶，同时，欣赏美好。这就是他们的解决方法。
而在生活中，谷崎润一郎同样遵循着这一选择，认为艺术高于生活。他只不过是没有成功而已。但是通过文章，让更多的人获得了通往这条美的道路的指向。
http://tin1016.spaces.live.com/blog/cns!49A79B57DDF65AA1!1560.entry
无一例外的，这些都是美好的与丑恶的结合，形成的一种复杂的特例。而面对这种事物，通常的感觉便是唯恐不及的避开，像鸵鸟一样，躲的远远的，借以忽视状况的存在。而同时，又在质疑对这些结合表现出欣赏的人，更加的撇清自己的身份，显示自己的清白。
而这种所作，无疑是可笑的。一方面，是因为个人无法体察在丑恶中所蕴含的纯粹的美；另一方面，又是无法丢弃对丑恶的执念，纯粹的对美抱拥。更会有一种态度就是，认为美不会从丑恶中诞生，不会与丑恶想结伴，从道德的角度否定了这种美的存在。简单的用"变态"两个字去归类那些从丑恶中发现美，在丑恶中寻找美的人。如果这样的人越来越多，美也就越来越少，而且越来越单调了。
还好的是，谷崎润一郎出现了。给了我一双眼睛，让我从所谓的禁忌中体察到了另一种形式的美。一种更加真实，更加鲜活，更有生命力，更有生活感的美。一种在丑恶的基础上诞生的美。贝壳中孕育出阿芙洛蒂忒，腐败的泥土长出妖冶的花朵。还不是一样的道理。
对于美，每个人都会有自己的标尺。或者真实就是美，或者虚幻的才是美；或者粗犷的才是美，或者纤细的才是美；或者光明开朗的是美，或者阴暗抑郁的是美。对每个人来说，每个人都会有自己的见解。或者是比哈姆雷特还要多的。用单一的标准去度量规定人们的对于美的认识，恐怕是太过于幼稚了吧。
而且，美是依存于具体事物的，抽象意义上的美，不借助于任何的物质的载体，是无论如何无法成立的。这也就难免形成了观念上的美，与现实中的美的落差。柏拉图式的欣赏便会痛苦万分。由此，对于美，我们不得不降格以求，以期在现实中寻得更接近观念中的美的形式，形成一种无奈的妥协。而究竟是可以对于现实进行多少的让步，就又是另一个让人困扰的问题了。或许有的人只愿从一般的形式中寻觅一种美，但接踵而来的问题是，我们难以证明常态的事物可以穷尽所有形式观念上的美。也就是说，我们也要从一些非常态的状况下寻觅美的所在。
可是通常人们并不意识到美的来源的问题。甚至一厢情愿的以为，美，是可以创造的。但是依照我的看法，美非但不能创造，而且任何试图对美的创造，都在不自觉的对美进行着扭曲。一方面是物质现实难以重塑观念上的完美的美；另一方面，对一种美的集体的欣赏，也就扼杀了另一种美的表现空间。而美的观念，是不论不应该分孰轻孰重的。或者罗丹说的一样，对美的发现才是更为重要的。或者进一步讲，我们缺少的不是对美的发现，而是缺少对美的发现的追求。我们根本不想去发现，又怎么可能发现美呢？
其实，美不止是在常态中可以发现，在非常态，甚至在病态中，同样的有美的踪迹。而如何要在这些不为常人所接受的状态中寻觅美，欣赏美则是更重要的。这种寻觅欣赏到也未必一定要有肉体上的接触，单纯的看，也是一种对美的重新的诠释。可是，即便这样，纵然我们会在不经意的一瞥中发现了非常态的美。也未必会接受，有对于美的认识上的偏见，但更多的是道德上的困囿。
而在谷崎润一郎的文章中，面对文章开头的情况的时候。所有的人，都选择了正视美，选择了对于美的接受，对美的屈服，正视丑恶，同时，欣赏美好。这就是他们的解决方法。
而在生活中，谷崎润一郎同样遵循着这一选择，认为艺术高于生活。他只不过是没有成功而已。但是通过文章，让更多的人获得了通往这条美的道路的指向。
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