对于非常态的美的追求
当面对着一个少女白皙如锦的皮肤上文画着鲜血欲滴的蜘蛛,你会有一种官能的刺激么?在一个衣衫不堪的女乞丐身上,你会拥吻那张梦寐以求的双唇么?当手帕上沾染了爱人的体液,你会细心的把玩一番么?
无一例外的,这些都是美好的与丑恶的结合,形成的一种复杂的特例。而面对这种事物,通常的感觉便是唯恐不及的避开,像鸵鸟一样,躲的远远的,借以忽视状况的存在。而同时,又在质疑对这些结合表现出欣赏的人,更加的撇清自己的身份,显示自己的清白。
而这种所作,无疑是可笑的。一方面,是因为个人无法体察在丑恶中所蕴含的纯粹的美;另一方面,又是无法丢弃对丑恶的执念,纯粹的对美抱拥。更会有一种态度就是,认为美不会从丑恶中诞生,不会与丑恶想结伴,从道德的角度否定了这种美的存在。简单的用"变态"两个字去归类那些从丑恶中发现美,在丑恶中寻找美的人。如果这样的人越来越多,美也就越来越少,而且越来越单调了。
还好的是,谷崎润一郎出现了。给了我一双眼睛,让我从所谓的禁忌中体察到了另一种形式的美。一种更加真实,更加鲜活,更有生命力,更有生活感的美。一种在丑恶的基础上诞生的美。贝壳中孕育出阿芙洛蒂忒,腐败的泥土长出妖冶的花朵。还不是一样的道理。
对于美,每个人都会有自己的标尺。或者真实就是美,或者虚幻的才是美;或者粗犷的才是美,或者纤细的才是美;或者光明开朗的是美,或者阴暗抑郁的是美。对每个人来说,每个人都会有自己的见解。或者是比哈姆雷特还要多的。用单一的标准去度量规定人们的对于美的认识,恐怕是太过于幼稚了吧。
而且,美是依存于具体事物的,抽象意义上的美,不借助于任何的物质的载体,是无论如何无法成立的。这也就难免形成了观念上的美,与现实中的美的落差。柏拉图式的欣赏便会痛苦万分。由此,对于美,我们不得不降格以求,以期在现实中寻得更接近观念中的美的形式,形成一种无奈的妥协。而究竟是可以对于现实进行多少的让步,就又是另一个让人困扰的问题了。或许有的人只愿从一般的形式中寻觅一种美,但接踵而来的问题是,我们难以证明常态的事物可以穷尽所有形式观念上的美。也就是说,我们也要从一些非常态的状况下寻觅美的所在。
可是通常人们并不意识到美的来源的问题。甚至一厢情愿的以为,美,是可以创造的。但是依照我的看法,美非但不能创造,而且任何试图对美的创造,都在不自觉的对美进行着扭曲。一方面是物质现实难以重塑观念上的完美的美;另一方面,对一种美的集体的欣赏,也就扼杀了另一种美的表现空间。而美的观念,是不论不应该分孰轻孰重的。或者罗丹说的一样,对美的发现才是更为重要的。或者进一步讲,我们缺少的不是对美的发现,而是缺少对美的发现的追求。我们根本不想去发现,又怎么可能发现美呢?
其实,美不止是在常态中可以发现,在非常态,甚至在病态中,同样的有美的踪迹。而如何要在这些不为常人所接受的状态中寻觅美,欣赏美则是更重要的。这种寻觅欣赏到也未必一定要有肉体上的接触,单纯的看,也是一种对美的重新的诠释。可是,即便这样,纵然我们会在不经意的一瞥中发现了非常态的美。也未必会接受,有对于美的认识上的偏见,但更多的是道德上的困囿。
而在谷崎润一郎的文章中,面对文章开头的情况的时候。所有的人,都选择了正视美,选择了对于美的接受,对美的屈服,正视丑恶,同时,欣赏美好。这就是他们的解决方法。
而在生活中,谷崎润一郎同样遵循着这一选择,认为艺术高于生活。他只不过是没有成功而已。但是通过文章,让更多的人获得了通往这条美的道路的指向。
http://tin1016.spaces.live.com/blog/cns!49A79B57DDF65AA1!1560.entry
无一例外的,这些都是美好的与丑恶的结合,形成的一种复杂的特例。而面对这种事物,通常的感觉便是唯恐不及的避开,像鸵鸟一样,躲的远远的,借以忽视状况的存在。而同时,又在质疑对这些结合表现出欣赏的人,更加的撇清自己的身份,显示自己的清白。
而这种所作,无疑是可笑的。一方面,是因为个人无法体察在丑恶中所蕴含的纯粹的美;另一方面,又是无法丢弃对丑恶的执念,纯粹的对美抱拥。更会有一种态度就是,认为美不会从丑恶中诞生,不会与丑恶想结伴,从道德的角度否定了这种美的存在。简单的用"变态"两个字去归类那些从丑恶中发现美,在丑恶中寻找美的人。如果这样的人越来越多,美也就越来越少,而且越来越单调了。
还好的是,谷崎润一郎出现了。给了我一双眼睛,让我从所谓的禁忌中体察到了另一种形式的美。一种更加真实,更加鲜活,更有生命力,更有生活感的美。一种在丑恶的基础上诞生的美。贝壳中孕育出阿芙洛蒂忒,腐败的泥土长出妖冶的花朵。还不是一样的道理。
对于美,每个人都会有自己的标尺。或者真实就是美,或者虚幻的才是美;或者粗犷的才是美,或者纤细的才是美;或者光明开朗的是美,或者阴暗抑郁的是美。对每个人来说,每个人都会有自己的见解。或者是比哈姆雷特还要多的。用单一的标准去度量规定人们的对于美的认识,恐怕是太过于幼稚了吧。
而且,美是依存于具体事物的,抽象意义上的美,不借助于任何的物质的载体,是无论如何无法成立的。这也就难免形成了观念上的美,与现实中的美的落差。柏拉图式的欣赏便会痛苦万分。由此,对于美,我们不得不降格以求,以期在现实中寻得更接近观念中的美的形式,形成一种无奈的妥协。而究竟是可以对于现实进行多少的让步,就又是另一个让人困扰的问题了。或许有的人只愿从一般的形式中寻觅一种美,但接踵而来的问题是,我们难以证明常态的事物可以穷尽所有形式观念上的美。也就是说,我们也要从一些非常态的状况下寻觅美的所在。
可是通常人们并不意识到美的来源的问题。甚至一厢情愿的以为,美,是可以创造的。但是依照我的看法,美非但不能创造,而且任何试图对美的创造,都在不自觉的对美进行着扭曲。一方面是物质现实难以重塑观念上的完美的美;另一方面,对一种美的集体的欣赏,也就扼杀了另一种美的表现空间。而美的观念,是不论不应该分孰轻孰重的。或者罗丹说的一样,对美的发现才是更为重要的。或者进一步讲,我们缺少的不是对美的发现,而是缺少对美的发现的追求。我们根本不想去发现,又怎么可能发现美呢?
其实,美不止是在常态中可以发现,在非常态,甚至在病态中,同样的有美的踪迹。而如何要在这些不为常人所接受的状态中寻觅美,欣赏美则是更重要的。这种寻觅欣赏到也未必一定要有肉体上的接触,单纯的看,也是一种对美的重新的诠释。可是,即便这样,纵然我们会在不经意的一瞥中发现了非常态的美。也未必会接受,有对于美的认识上的偏见,但更多的是道德上的困囿。
而在谷崎润一郎的文章中,面对文章开头的情况的时候。所有的人,都选择了正视美,选择了对于美的接受,对美的屈服,正视丑恶,同时,欣赏美好。这就是他们的解决方法。
而在生活中,谷崎润一郎同样遵循着这一选择,认为艺术高于生活。他只不过是没有成功而已。但是通过文章,让更多的人获得了通往这条美的道路的指向。
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