《内与外》，黑塞的东方之旅

（首先声明这篇书评只关于《东方之旅》其中的一篇《内与外》）

我隐约感觉到这篇里面有陀思妥耶夫斯基的影子，有两处可以证明:一，文章的名字是《内与外》，而卡拉马佐夫兄弟中有一篇是《正与反》；表现手法也大致相同，都是“以两个渐渐相互接近以寻求和谐的相异人物，来描绘极端的事物”，在本篇中，是弗烈德利克和尔文，在后者中也是伊万和阿廖沙；对立人物所代表的对立面也相同，一个是聆听内心者，另一个是唯物者；二，文中两次提到的“二二得四”正是陀氏在《地下室手记》为了反驳纯粹理性主义而举的例子。这一篇可以说是在致敬陀氏。 以下是我关于文章的理解: 弗烈德利克代表唯物者，坚信理性可以解决一切问题，对于非理性的一切都强烈抨击，斥之为迷信和愚昧；尔文则注重内心感受，正如他贴在墙上的那句话“无物在外，无物在内，因在外者，亦即在内。”（这句话是理解本文的核心） 我们用一个比喻来形容弗烈德利克为何对于注重内心的人强烈抗议吧——濒死的野兽，它的反抗总是最激烈的。文中提到他已经感受到他身边的很多人已经转变方向，这使他感到不安。与尔文的见面使他不能再用愤怒去掩盖不安，他必须直面人生中不可避免的困惑和抉择。 在外界破碎的偶人却进入内心，成为一个完整的偶人——这是在说，世界上有两种真实:外在真实和内在真实。他们同样都是真实，不分高下，任何以一种真实掩盖另一种真实的人必然要遭受内心的折磨。而尔文所说的“魔法”，于我们也不陌生——这就是“以我观物故物皆着我之色彩”“观山则情满于山，观海则意溢于海”。 至于“到今天为止，你一直都是在内者的奴隶。学习去做它的主人吧。这就是魔法。”这句话，我的理解是这样的。 过去弗烈德利克一直以理智思考问题，那么，他的下一步如何做一定是可以预见的，因此相当于没有自由意志。他被理智奴役，却不是理智的主人。 碎掉的偶人进入了内心，弗烈德利克带着仇恨，因此是痛苦的，折磨着他；等他学会用明朗的方式看待世界，投入内心，那时就是明媚葱郁的天堂了。