新月与蔷薇 导言浅谈

看一本书前先要了解作者，可是这次有点犯难，对作者 霍马 卡图赞完全不了解。中文世界对他的介绍都是寥寥数语。在作者工作的牛津的圣安东尼学院也只搜到了Homa Katouzian 一点点信息。但是仍然可以知道作者卡图赞先生首先是一个经济学家，后来又成为研究比较历史学，比较社会学的学者。他有一个“短期社会”理论很有名。这个理论能解释为什么伊朗一步步走到今天。简单的的说作者认为欧洲能发展和壮大因为是一个“长期社会”，制度的延续和资本的积累可以很稳定，而伊朗社会自古就是一个短期社会，合法性，继承权，生命财产权，这三者缺乏而且互为因果循环，是伊朗至今难以发展的顽疾。通过阅读致谢和序感觉该书最最重要的思想就是围绕着什么是这个“短期社会”，怎么一步步演变为这个“短期社会”，到底为什么演变成为这个“短期社会”来说的。

谈谈对导言以下几点的感觉吧

1伊朗地理导致的基本特征。酷热和沙漠将伊朗人民分割为更小的单位，无法形成欧洲的封建社会。这导致伊朗形成类似古代中国那种君王在金字塔顶，俯视全社会，无论地位高低，其他所有人都是奴才。（记得一个故事，吕底亚人皮提俄斯按薛西斯一世的要求提供了入侵所需的所有军队和财宝时，只提出了一个请求，就是使其长子免于从军。薛西斯一世以一种令人难忘的方式表现出自己的决绝：下令将皮提俄斯的长子砍作两半，然后命令军队从两段尸身之间穿过。...波斯帝国的权贵又如何，在万王之王眼里和屠狗一般）。这种对生命权财产权的任意摆布，使得新秩序建立后社会普通百姓会按老习惯持负面看法，包括造谣，流言，笑话等等。当国家陷入为难，也越发好乱乐祸。而越发这样顶层也越发专制。

2神佑理论。和欧洲和东亚不同，波斯历史上王位继承者，以继承王位为神灵的庇佑。被推翻被视为失去神佑。王位继承变成“存在即合理”。深层一点也能说，古今波斯人其实内心不怎么信神的。自己就见过学校里喝酒吃肉的伊留学生。《我在伊朗长大》里也看到过类似的，比如社会所信仰宗教神话，私下里大家不当回事的。

3十字路口效应。伊朗文明的位置，使得他们在东西方的路口。有时征服来自东方比如蒙古，斯基泰。有时征服来自西方比如阿拉伯穆斯林。使得整个国家非常不稳定，人民对外国人友好，但同时高度戒备，各种阴谋论很容易流行（笑）。也带来所谓“波斯”不能完全代表复杂的伊朗，有大量库尔德人，突厥人，阿拉伯人，俾路支等等种族。

4伊朗的民族主义。近代以来伊朗官方一直给“什么是伊朗”“什么是伊朗人”下定义。但是不断的出现有见识的人否定那种民族主义，认为这不是真正爱国主义。使得许多有识之士反感，乃至抗拒。我觉得其实作者虽没有明说，但其实认为官方没必要去特意强调伊朗的波斯和雅利安属性，伊朗本身丰富的历史文化和多民族就已经足够了。

5伊朗的人格主义。作者认为伊朗有非常不同于西方“个人主义”，伊朗人的人格是一种对陌生人极度疏远（作者举例是在伊朗开车，开车的人完全不管行人和其他司机，这一段看一次笑一次，哈哈哈），对亲朋强烈依附的集体人格。这里想起一部伊朗电影《一个英雄》，非常值得的一看。如果没有这部书作者的导言的诠释，那部电影可能只是一部中国人看来的禁止网暴的电影。其实电影对伊朗人的人格社会有很多批判。

这部书古代史部分看的差不多，有机会再聊。