《情关西游》：世道与人道的关情

这本书是张怡微的《西游记》研究作品。该作分为上下两编，上编题为《世道与末技》，下编题为《虚无与情难》。我们知道，孙悟空出于石缝间，本自无性，自然也就没有生殖，没有情关。可是此书却被冠以《情关西游》之名，是因为后来清末明初之际出了个董说，续了部《西游补》，才为孙悟空补入了情难。所以此书上编主述《西游记》，下编主述《西游补》，而关情的“情关”重心则放诸后编。作者张怡微认为，《西游记》原著虽涉及了家庭生活、士绅、官场、市场、司法审判、社会流动等中国社会文化生态各个领域的世情伦理，可是在西行事实的虚幻背后所隐藏的取经实质即是修心。指出宗教文学的终极关怀的“道心”，既是世道，也是人道。所谓智极则圣，情极则佛。

孙悟空是第一次离开花果山，在第一场出门寻道的途中，见识到的“世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者”这样的事态人情。后来的“齐天大圣”的名号，不是作为礼物的馈赠，而是作为一种苦难的展开。蟠桃盛会没有请“齐天大圣”，于是他大闹天宫。《西游记》第二十回，孙悟空自己说起：“凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。”也就是说，“受天禄”只是入籍；而“得天禄”才是入席。孙悟空因“无禄”，因此没有入“我群”的资格，直接导致他酿下重祸。

孙悟空与天兵天将开战，孙悟空是真打，可是天兵天将却不能真打，只能“降”他。玉帝所统领的上界作为明代官僚体系的原型，造成了十万天兵天将打不过一个妖猴的假象，作者借此行使对封建官僚体系进行嘲讽的意图。

而取经途中，火眼金睛的孙悟空三次因识破妖怪的伪装而被唐僧驱逐，分别被设置在二十七回、五十七回、七十七回这样别具慧心的“三七”回目。所影射的是作为精神领袖的唐僧其实并未能够做到在“杀生”与“除魔”之间达到一个理性的平衡。他的求善，一方面体现为对于恶的姑息；另一方面也没有降低残酷。暗讽想要消除不幸，实际上却助长了不幸的权利载体。

除此之外，《西游记》中的唐僧每每见山不是山，见山如见魔的惶恐，以为“山高必有怪，岭峻却生精”的执念，因为关山即是关情，也就是情关。第八十五回，悟空道：“佛在灵山莫求远，灵山只在汝心头。”第二十四回，唐僧问西天“几时方可到”，悟空道，“念念回首处，即是灵山。”

而《西游补》作为续书，其故事也是从“火焰山”展开的。即《西游记》中第六十一回【猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇】一节的后补。全书仅十六回，描述的是唐僧师徒四人经过火焰山，派孙悟空去化斋，却为鲭鱼精所迷，渐入梦境，经历青青世界、未来世界、古人世界，产生种种梦境与幻境，不断坠入深渊、穿越时空，最终在虚空主人的呼唤下方才清醒过来。

全书以梦境来表现心理意识的流动，时间贯穿了过去与未来；以情喻史，为无性的孙悟空补上了一则情难。

早年孙悟空在大闹天宫之际，被太上老君关入八卦炉当中锤炼，熟料被他蹬翻老君炉后落下余火。而“火焰山”，即是他早年伏下的祸端。也就是说，火焰山中的山火，就是孙悟空的心火。孙悟空因火而向铁扇公主求情，铁扇公主却因情而对孙悟空动火。行者不能行，是因为山火；公主不放行，是因为情火。所以《西游记》中的孙悟空在此行之前始终残性未泯，自火焰山一回后，性行大为改观。而到了《西游补》，鲭鱼肚又成了自太上老君的丹炉之后的另一个情欲的熔炉，另一方锤炼的空间。

《西游补》第二回，孙悟空发现“天”不见了，因为在《西游记》中有着为戏弄伶俐虫和精细鬼而用葫芦装天的“前科”，因此到了《西游补》中，他则被诬陷为偷天贼。而后在万镜中都照不到自己，因此只能被动地目击世间万象与历史残局而浑然无力。

所以鲭鱼肚对孙悟空所造成的心理郁结是一种认知困境，是从社会学意义上对于人的社会关系的架空，从而导致的对于天理的迷失。

西方人本主义心理学家马斯洛在《人性能达到的境界》中首次提出“约拿情结”一说。《马太福音》中耶稣以约拿“三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”喻自己将在墓中经过三日挣扎与顺服的锤炼后方能复活。

所谓“约拿情结”，被马斯洛阐释为一种拒绝成长的防御机制。正如约拿徒劳地逃避自身的命运一样，“约拿情结”的具体表现为对自我命运的逃避，对自身天赋的闪躲，以及对“天降大任于斯人也”的畏葸。这源自对本质的终极价值的质疑，与其所造成内在压迫的恐惧。

情妖鲭鱼作为情欲的象征，本质上不是一个劫难的实体，而是一个空间的喻体。《西游补》第十六回直述孙悟空原与鲭鱼精同年同月同日同时生，暗喻情妖原本就是孙悟空自身的情欲。

《西游补》第十五回，又借波罗蜜王之口说出孙悟空在《西游记》中所进罗莎女体内后，隔年便降临了五个男妖。此劫之妖“小月王”即是其中之一。“情”字自可拆解为“小、月、王”，亦可视作“鲭”之化身。沉湎于镜中假象，如同在虚假世界中身陷囹圄。在董说这种对于个体虚无实验的破坏性创造背后，直指如何克服大千世界中的虚华，挣脱尘世污秽，走向超越性理性的个体困境。