「二郎神」形象的形成過程及其波斯元素
二郎神是民间是家喻户晓、妇孺皆知的神仙，其知名度不下于玉皇大帝、如来佛祖、孙悟空等神仙吧。现在老百姓心目中的二郎神，基本信息如下：
想必在大家心中，二郎神“自古以来”就是上面的样子。但从来没有什么“自古以来”这一说。二郎神的上述形象也是从无到有、由多个原型经过千百年的融合演变，到明清之后才定型的。
首先从二郎神的“籍贯”说起。大家都知道二郎神的住地或说道场在“灌江口”，简称“灌口”。那灌江口在哪里呢？原来它就在古代的灌州（县）、现在的四川成都市所辖县级市都江堰市。名山大川甚多，神话中的二郎神为啥住那里，这就要提到举世闻名的都江堰。
大约2300年前的秦昭襄王后期，秦国蜀郡郡守李冰为了开通由蜀地伐楚的水上航道，同时解除蜀地水患、灌溉农田，带领蜀地军民费时10余年，修建成了包括鱼嘴分水堤、宝瓶口等在内的水利系统，这就是后世所称的都江堰工程。其实除了都江堰，当时李冰还整修了蜀地的很多河流，比如开挖沟渠、开凿航道上的巨石、夷平险滩等。因为当时技术落后、工具简单，李冰他们是靠着“蚂蚁啃骨头”的精神，通过火烧来开凿山石等手段，才最终取得成功。都江堰等水利工程的建成，惠及蜀地千年，灌溉良田数百万亩，使蜀地真正成为“天府之国”。
这样史诗般的工程，自然很早就被神话。在东汉应劭的《风俗通》一书中，就记载了李冰为制止江神娶妻，化身青牛与江神搏斗的传说；东晋常璩《华阳国志》也记载了李冰开凿大渡河汇入岷江入口处的溷岩时，持刀跳进水中与水神拼杀的故事。
冰凿崖时，水神怒，冰乃操刀入水中与神斗。——《华阳国志·蜀志》
不过可能是后人觉得堂堂郡守（秦时郡相当于省级单位），居然一言不合就亲自变牛搏斗或操刀上阵，太没有高级干部的样子了，于是慢慢又有了李冰有儿子帮父亲治水、打水怪的传说。现存的最早记载李冰儿子帮忙治水的资料是南朝梁李膺的《治水记》，里面说：
蜀守父子擒健鼍（tuó），囚于离碓之趾。
到了唐代，李冰的儿子有了排行，被称为“二郎”。唐代崔令钦《教坊记》就有《二郎神》词牌。
可能又有人会嘀咕了，为什么李冰的儿子不是大郎而是二郎呢？这个却没有任何资料有具体解答。
1974年，人们在都江堰外江出土了东汉年间雕刻的李冰石像，上面除了刻着李冰的姓名，还有“都水掾尹龙长、陈壹造三神石人，珍水万世焉”等字样，说明东汉人当时一共造了3个人像，除了李冰还有2人，也许是李冰的随从。古人称侍从为“郎”，所以很可能是由李冰有“二郎（两个侍从）”，演化出李冰有“二郎”（排行第二的儿子）。
只不过唐代以前，“李二郎”的形象还没有留下确切记载，是比较模糊的。但自宋代以后，二郎神的形象就比较具体了。宋代张唐英在《蜀梼杌（táo wù）》中说：
（乾德）二年八月，（王）衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，百姓望之，谓如灌口神。
这里张唐英虽然没直接形容“灌口神”的样子，但说五代十国之一的前蜀国后主王衍打扮得跟灌口神一样，那么灌口神自然也是戴着珍珠串成的帽子、着戎装、穿金甲，拿着弓、夹着箭的威武样子了。
除了形象，宋代对二郎神的祭祀也很特别。与中原自周代以后形成的以“太牢”（牛羊猪三牲）为最高祭祀规格不同，五代和宋朝时期人们祭祀二郎神用海量的羊，数量多到每年4万多只，令人咋舌。
那从南北朝到隋唐，经历了什么变故，让李冰儿子二郎有了拿弓矢的金甲神的模样，而且祭祀用羊十分惊人呢？清代吴任臣编纂的《十国春秋》中有了一丝线索。《十国春秋》对前蜀国后主王衍北巡也有记载，但是与张唐英的《蜀梼杌》稍微有点不同，他记道：
秋八月戊辰，帝（王衍）发成都，以同平章事王锴判六军诸卫事，帝被金甲、冠珠帽、执戈矢而行，旌旗戈甲连亘百余里不绝，百姓望之，谓为灌口祅神。
大家看看最后一句，宋张唐英说“百姓望之，谓如灌口神”，清吴任臣说“百姓望之，谓为灌口祅神”，“灌口”后多了一个“祅”字！这个“祅”，左为“礻”右为“夭”，通“妖”。但很多学者认为，此处“祅”应是“祆”（右为“天”）字的误写。
原来，自公元前11世纪开始，中亚草原一带逐渐形成一种早期宗教，名叫“琐罗亚斯德教”。它是世界上最早的宗教之一，后来兴盛于古波斯地区，以祭拜光（日月星辰之光、火光、雷电光等）为特征，所以传入中国后被称为“拜火教”；又因他们的庙宇内没有偶像，中原人误会他们在祭拜天，所以称之为“祆教”。祆，左为“礻”，代表祭祀，右为“天”，整个字就是祭天之意。说到拜火（光），可能有人会想起金庸小说里的明教也即摩尼教，但摩尼教产生于公元3世纪，只能说算琐罗亚斯德教的一个变种。
祆教很早就通过南北丝绸之路传入中国。据新疆和内地的出土文物显示，两晋时西域和北朝就已经流传该教。在唐代，都城长安、洛阳内都有祆教的庙宇，热播片《长安十二时辰》中也有对该教的刻画。成都地区在唐代是经济发达地区，有“扬（州）一益（州）二”之称，所以成都地区那时也流行异域的祆教。特别要提出的是，前蜀后主王衍的昭仪李舜絃，就是波斯人后裔。
在琐罗亚斯德教（拜火教、祆教）中，有一位与水有关的神仙，就是雨神蒂什塔尔。蒂什塔尔被波斯人认为是天上的天狼星，能司雨水。琐罗亚斯德教秉持“善恶二元论”，所以雨神蒂什塔尔自然要跟旱魃之神作斗争。蒂什塔尔虽然为女性形象，但是一个月有三次变化：上旬变为英俊健美的15岁少年郎，中旬变为金角公牛，下旬变为金耳白马。注意我们的二郎神，就是英俊健美的少年郎形象
再对比一下祭祀方式。据史书记载，隋唐时期中亚一带信奉祆教的国家祭祀雨神蒂什塔尔时，用羊就极多。《隋书·西域传》写道：
（曹国）国中有得悉神（蒂什塔尔的另译），自西海以东诸国并敬事之。其神有金人焉，金破罗阔丈有五尺，高下相称。每日以驼五头、马十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不尽。
曹国一天用一百只羊祭祀得悉神（蒂什塔尔的另译），一年360多天，全年祭祀用羊自然近4万只，这与宋人记载的祭祀灌口神要4万只羊完全吻合。至于曹国用驼和马，蜀人不用，这也很好解释，毕竟中原无驼少马。中国人比较节俭，自周代以后祭祀就是意思意思而已，所以蜀人祭祀灌口神4万只羊，显然说明这个神的原型应是游牧地区的神，所以要吃羊！“李二郎”后来变成“杨二郎”，很可能跟祭祀灌口神用羊有关，“吃羊的二郎神”慢慢讹误成“杨（羊）二郎”。
祆教和雨神蒂什塔尔带来中原的东西还很多，后世二郎神的武器弹弓和三尖两刃刀跟她有莫大的关系。
敦煌学研究者姜伯勤老先生考证，蒂什塔尔神话在中亚地区传播时，跟叙利亚地区的狩猎女神艾尔特米斯结合，所以有了弓矢这武器，后来二郎神的弓又演变为弹弓。而在敦煌壁画和胡人墓中，三叉戟非常常见。注意下面统万城胡人墓中的胡人武士所持的三叉戟，如果三叉往一起再合一合，是不是跟三尖两刃刀很像？
二郎神身边形影不离的哮天犬，也和祆教及蒂什塔尔有关。在祆教中，狗的地位特殊而崇高。原来祆教认为人死后被苍蝇叮咬而腐败，会永远肮脏。早期，波斯人让犬或鹰来啃噬尸体，认为这才能去除尸毒（西藏天葬就是从祆教来的）；萨珊王朝（公元224年—651年）建立后，方式有所改良，犬只需围绕尸身走几圈“去毒”，搬动遗体也要在犬的注视下，称“犬视”。所以在祆教中犬的地位和人是一样的。
再说蒂什塔尔，之前说过她本是天狼星，而在西方星座中，天狼星属于大犬座，它旁边就是小犬座，所以天狼星和小犬座也是形影不离的。
现在我们清楚了，唐代兴起的“灌口祆神”，就是波斯祆教雨神蒂什塔尔和中国本土灌县水神“李二郎”的结合体。很可能是唐代信仰祆教的胡人尤其是波斯人来到成都，发现成都有水神（李冰和二郎），于是也宣传自己的雨神蒂什塔尔，最终两者互相结合，形成了“灌口祆神”带弓矢、执三叉戟（类似三尖两刃刀）、骑白马、牵白犬的英俊少年的形象。这一形象其实是外来比重胜过了本土元素。
有人可能会质疑，说不对啊，柳宗元所作的《龙城志》曾记载，隋朝末年青城山有个叫赵昱的年轻道士，被隋炀帝任命为嘉州（治所在今四川乐山）太守，曾经持刀入水斩蛟除害；再后来嘉陵江发大水，已经弃官而去的赵昱突然又骑着白马现身于青色的雾气中，身边跟着几个打猎装束的侍从。
也就是说，按《龙城志》的说法，道教神仙赵昱出现在隋朝，比唐朝才由波斯祆教雨神蒂什塔尔和李二郎结合形成的“灌口二郎神”要早啊！
其实学者早就考定，《龙城志》并非真的是由唐代柳宗元所作，一般认为是北宋前中期人托名所写。隋唐的史书、笔记中，也查不到赵昱这个人。所以赵昱“隋朝人”的身份其实是宋朝人编出来的，具体说应是宋朝的道士为了扩大道教的影响、争夺信众而编出来的。为了迎合当朝，道士们故意给自家的这个神仙编了个“赵”姓，众所周知宋朝的皇姓就是赵嘛！道教的这种行为，也得到宋朝官府的支持。
原来在北宋初年，蜀人不满宋朝统治，经常借祭祀“灌口神”聚众闹事甚至造反。著名的李顺、王小波起义，就与祭神有关联。
程琳……知益州， 蜀人岁为社会以祀灌口。琳曰：“往时不诛李顺，故大乱。”乃捕为首者戮之，余百数配内地。——曾巩《隆平集》卷八《程琳传》
宋朝官府忌惮原来那个祆教色彩浓厚的“灌口神”，而且宋朝皇帝本就崇尚道教，于是就扶植道教编出的跟自家一个姓的赵姓二郎神赵昱。经过宋朝300多年统治，“二郎神是道士赵昱”的说法已经在全国深入人心，李冰家李二郎基本靠边站了（只在灌口保留影响），祆教的色彩也早看不出了。
值得一提的是，宋朝时二郎神的长武器已经变为棹刀，算是三尖两刃刀的雏形。《宋会要辑稿》记载：
（宋真宗大中祥符五年）知益州李士衡言：“永康军村民赛社，用棹刀为戏，望行禁止。”
永康军是宋代的行政区划名，就是现在的都江堰市。益州知州李士衡的话意思是，当时灌口民间搞祭神活动，就拿棹刀耍着玩。为什么拿棹刀？想必那时灌口的神也即二郎神的神像也是拿棹刀的。
到了元朝，二郎神赵昱的故事中又增加了梅山七圣。元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中二郎神自己有唱词：
吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷源河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老报知吾神，我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提蛟首级，右手仗剑入水。见七人拜倒在地，此乃梅山七圣。
南宋后期和元代时，二郎神的故事里多了“劈山救母”这一段，它与“沉香劈山救母”一起流传，至于谁先谁后，已经搞不清了。“二郎神劈山救母”的故事被明代后期百回本的《西游记》收入，二郎神因而也有了玉帝外甥的身份。
真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这造反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！”大圣道：“我记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？……”
只不过在《西游记》里，二郎神只有姓（杨），没有名字。在百回本《西游记》之后、明朝末年许仲琳的《封神演义》中，二郎神终于有了具体名字——杨戬。
熟悉宋朝历史的人都知道，宋徽宗宠信一个叫杨戬的太监，他鱼肉百姓、搜刮民财，名声狼藉。杨二郎为什么跟这个死太监杨戬同名，令人百思不得其解。胡适先生猜测，认为可能跟二郎神的祭祀用羊太多、骚扰地方百姓有关。
到这里，二郎神的所有元素基本讲过了，我们该来解释一下最后一个问题——二郎神的“第三只眼”是什么时候有的。
这个问题最简单直观的就是看古代传下来的神像。下面有两张二郎神像，年代分别为明万历和清代，注意其面部，两眉之间都没有第三只眼。
有人会说，不对啊，我看央视《西游记》里面，杨戬带天兵天将下界捉拿齐天大圣孙悟空时，不就是靠第三只眼，识破孙悟空所变的麻雀、鱼儿的吗？可惜我要告诉大家，这个在原著里其实是没有的，是电视剧编导增加上的。我们来看看原著：
四大天王与李天王俱出辕门迎接，相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍。真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化……只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”……正嚷间，真君到了，问：“兄弟们，赶到那厢不见了？”众神道：“才在这里围住，就不见了。”二郎圆睁凤眼观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上。——《西游记 第六回观音赴会问原因 小圣施威降大圣》
原著里，二郎神与孙悟空交战前，特地向托塔天王借照妖镜，如果他有“天眼”，自然就不用借了；而且孙悟空变化后，他只是“圆睁凤眼观看”，并没有开“第三只眼”。不但《西游记》，稍后的《封神演义》里也没有二郎神长三只眼的说法，大家没事可以仔细翻翻。
那二郎神的“第三只眼”是啥时候才有的呢？清末说唱鼓词《沉香救母雌雄剑》里面有唱词：
当先显出一身将……牵着狗来驾着鹰，……头戴一顶三山帽，身披锁子甲黄金，面白微须三只眼，手使三尖两刃锋。……众神看罢杨小圣，认得是临江灌口二郎神。
这大概是目前最早说二郎神有三只眼的文字。所以“二郎神有三只眼”的说法差不多是清朝后期才产生的，至今顶多200年时间。
那二郎神为什么会生出三只眼呢？一些学者追溯到所谓的三星堆铜人，还有人追溯到灌县北方的少数民族氐人，其实都不靠谱。小编认为，二郎神的三只眼应该是受佛教影响，佛教中有不少菩萨、天神都是三只眼。而在明代小说《西游记》中，二郎神又“目光犀利”，能认出孙悟空的各种变化，因此清代后期就有了他也有三只眼的说法。至此，二郎神的所有元素才都齐全了。
总结：二郎神最早原型是李冰儿子，这个原型奠定了二郎神的道场（灌口），还有他少年郎的简单形象；赋予二郎神最多元素的其实是外来的“和尚”——波斯祆教雨神蒂什塔尔，蒂什塔尔进一步深化了二郎神英俊少年郎的形象，并给他带来宠物犬和武器弓矢、三叉戟，三叉戟在宋代演化为棹刀也即三尖两刃刀；宋代道教为了扩大影响在官府的支持下推出赵姓二郎神赵昱，影响遍及全国；元代时，“赵二郎”的故事中收了梅山七怪（圣），同时“杨二郎劈山救母”也出现；明代《西游记》中“杨二郎”的形象基本完成；清代“杨二郎”不知何故被起名“杨戬”，清后期“杨二郎”被添上了“第三只眼”。二郎神杨戬的形象最终形成。
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