十九世纪男儿，二十世纪废柴

(一星给报菜名)

本书反复强调，对所有意识形态“保持知识社会学的距离”，问题你这立场本身就包含意识形态，“去政治化的政治”。十九世纪思想的双峰，马克思和尼采殊途同归，知识、价值是在实践、行动中生成。而行动本身又源自前置的价值和事实判断。道不离器。

这是和自然、工程科学的差异，自然科学也有量子力学的案例，观察者并不中立。而“保持距离”是置身实践之外，或者最多算弱实践，只能得到肤浅的知识。

西哲的高祖柏拉图开辟理念和现实二分，精神注入基督教，到康德开始突破，尽管在康老师那仍然二分，至少之一的经验域不再二分，再到黑格尔，尽管“手脚倒立”，合并为一世界。马老师和尼老师鼓吹行动，淦，自不用说。

但是到韦伯又倒回去了，表面和本书同样的理中客，其实二分。没有回到神学的二分，新的二分都在此岸，然而也是二分，更具迷惑性。二分就是宗教，所以儒教是宗教，现代性也是宗教，解放云云就大打折扣，破一宗教立一宗教，出一中世纪入一中世纪。

“审美是宗教”同理，本书作者引用这一判断，但是显然没有理解。电影《不要抬头》里大表姐上节目，对观众咆哮：彗星来了，大家都要完逑，被做成表情包，就是这样的审美宗教。

本书判定现代性的中心议题“从一神到诸神(之争)”，默认在纯理念世界讨论，就跳过十九世纪，也理当是知识社会学的中心议题，知行的关系。顾名思义，涉及知识的社会功能，参与社会建构，“理论一经掌握群众，也能变成物质力量。”

并且把马主义也偷换成纯理念，也就是返祖基督教，但是基督教是二分的一神，而马主义要在历史中夺回资本的法权。当然我们可以历史地质疑夺权行动，但是扯理念多元是不构成批判的。

这种“保持距离”当然也有社会功能，就是取消(反抗的)行动，如同历史上基督教要人们忍耐罗马帝国。作者报菜名，絮叨五百多页，充分展示祖国送他留学的成果，诸神，真空球形鸡细节的诸多差异，然而一到对行动的价值判断，整个二十世纪西方(不算苏俄)思想家，就都佛系，贤者时间了。

从追着擦马老师股沟的波普，到剽窃恩老师“历史的合力”概念的哈耶克，不管多么花言巧语，说到底都是劝群众躺平，就只有一神，诸神争的只是怎么躺更平。然而齐泽克老师说得好，最大的乌托邦是认为现状还能维持。

二分不只理念与现实，还有好几对，比如个体与集体，在理念中截然对立，而现实个体包含在集体中。个人主义这个概念就自相矛盾，个人是个人，主义包含社会建构，也就是信奉个人主义的集体。包含动员，别的意识形态是动员聚，个人主义是动员散，也是一种动员，或者称为负动员。

动员聚什么目的比较直观，动员散就有点迷惑性，也好理解。死宅比较接近理想的个人主义，虽然还没到阿西莫夫《钢窟》的水平，二次元也是意识形态。死宅能让睿叔叔赚钱，睿可不个体，是资本的代表，小破站是一家科层制组织，用韦伯的话，经理人攀爬的铁笼。裁员美其名曰毕业，名实乖离直追知识社会学家们。

马老师批判地没错，小布尔乔亚文人以这种迂回的方式，和建制达成合谋。而珙主义者不掩饰自己的党性。也是自利。“保持距离”暴露二十世纪知识分子日益地玩世不恭，不再关心现实，人的需要，但是还要垄断(无用的)知识。

而本书是一个样板，与李泽厚相印证，中国八十年代知识分子学习这种玩世不恭的成果。与五四一代的行动力成极端对立，五四男/女儿又远超西方十九世纪男儿。大将军曹真何等英雄，怎么生出尔等废物。