第二部分读后感

胡塞尔在本书第二部分的后半节（12-27节）主要探讨了哲学与近代科学之间的关系、“认识”的含义、仔细探讨了笛卡尔“悬搁”的概念以及批判了这种思想，并分别从阐明并批判洛克、贝克莱、休谟几位经验主义者的观点，到阐明批判理性主义者康德所提出的“超越论”的观点，胡塞尔企图反照过去，澄清全部以前的哲学史，试图从自明性的基础出发，提出并判定过去一切可以想象到的哲学的问题和科学的问题。

为什么胡塞尔在这部分一开始就要探求哲学与科学之间的关系呢？是因为“哲学在其古代起源时就像成为‘科学’”也就是成为有关存在者的宇宙的普遍认识，不是模糊的日常认识，而是合理的认识。虽然此时还没有形成数学或自然科学的概念，但对哲学家来说这个遥远的目标是可实现的，因为构成的细节是被合理规定的、系统形式也是可获得的，只缺少一个纯粹的数学的形式。而这种完善是通过人的经验材料实现的，所以他们是存在于理性主义中的。这里的前提是：①它被导致一种正确的自身理解，②避免一切意义的改变。

胡塞尔说，关于一切自然科学归根到底都是物理学。紧接着通过新自然主义的心理学中物理学的东西提出自明性，因为有些活动在心理学领域变得完全不能理解。胡塞尔在此指出了从前怀疑主义不可知论产生的原因即这种怀疑是建立在哲学构造的世界之上的，没有将攻击的矛头指向这个真实存在的世界，所以自然会出现一些从前无法预料的世界之谜，这些谜题便引起了新的哲学思考：认识论和理性论的哲学思考。

胡塞尔说，客观主义的特征是它在由经验不言而喻地预先给定的世界基础上活动，追求这个世界本身。超越论是认为预先给定的生活世界的存在意义是主观的构成物，是前科学的生活的成就。所以若想要达到世界的最终的存在意义就要彻底追溯这种主观性，也就是去追问那种不言而喻的东西。当这两种哲学形态出现后，整个哲学史成为客观主义哲学和超越论哲学严重对立的历史，我们只有分析其中那个最根本的转变的最终动机，才能认识整个近代哲学史的发展统一起的那种最深刻含义。在此，胡塞尔提出了超越论哲学的最后形式——现象学。

在他进行反思批判前，他先给这种行为进行了解释，即反思是有利于判定的，也是当代赋予我们的任务，这样一来，他的批判行为就是合理的举动。

胡塞尔选择进行阐释和批判的第一个对象是笛卡尔，因为笛卡尔在胡塞尔看来既是客观主义的理性主义之近代理念的创立者，又是冲破这种理念的超越论的创立者。胡塞尔形容笛卡尔是“最早创立震个近代哲学的天才”，因为普遍哲学的新理念便是由他所构想，并且他系统地运用了这种新理念。同时在《沉思录》中笛卡尔给二元论提供了一种根本的基础，但是这些思想自身具有局限性，注定要通过揭示隐秘的背理之处而摧毁理性主义。

笛卡尔最著名的观点莫过于“我思故我在”，为了揭示其真正包含在他思想里的东西或者区分自己意识到和认为不言而喻的东西，胡塞尔认为今天我们（独立思考的人）也必须深入研究这些最初的沉思，那么如何克服不言而喻的东西呢？那就是对笛卡尔思想中独创的部分进行彻底的思考。

笛卡尔认为哲学认识不是第一性的，是建立在直接必真认识的基础上，间接认识需要每一步都达到自明性，而怀疑或具有怀疑的可能性必然从一种彻底的怀疑的悬搁开始。“笛卡尔式的悬搁”实际上就是一种彻底主义，因为它既涉及到“科学”的有序性，也涉及到科学以前、科学以外生活世界的有效性，也就是那个不可言喻的感觉经验世界。笛卡尔实行悬搁的这个我，不包括在悬搁的范围之内，就算进行最彻底的悬搁，也需要一个我进行悬搁，于是我们找到了必真的基础，绝对可能的排除了一切可能的怀疑，“我将被思维的东西作为被思维的东西来思维。”既然可以思维，那必然需要包括被思维的对象，如此一来，世界本身成为思维活动不可分割的一部分，它的绝对必真的存在领域就被推出来了。也就是说，我通过悬搁达到一个存在邻域，这个存在邻域既然存在，那么发出悬搁动作主体的我，必然存在。

看上去悬搁这个理念好像没有什么问题，继续往下思考笛卡尔思想中隐蔽的两义性就揭示出来了。本来有两种可能的方式理解这种思想，但是笛卡尔认为只有一种方式是预先就不言而喻的，他漏了一种方式，也正说明了他没有将自己思想的彻底主义贯彻到底——仍有不彻底性。胡塞尔指出笛卡尔的悬搁是预先设定了一个前提和目标，所以可能性的东西也随即置于括号内。解决的方式是继续进行彻底的悬搁。另外，笛卡尔在悬搁中的自我排除了身体，而纯粹的心灵在悬搁中是完全没有意义的，因为它在括号内，是纯粹的现象。

胡塞尔很详细的论述笛卡尔是为了说明一点，那就是态度的转变是困难的，所以他说其他同时代哲学家反对他的看法不是他思想的问题，而是那些哲学家受到无法根除的朴素性的影响！

不过胡塞尔也并不是对笛卡尔思想做全盘否定，他认为笛卡尔的思想虽然有种种不足，但还是开创了哲学的一个新时代。洛克虽然想完成笛卡尔《沉思录》想要完成的事情，但他只是简单的接受笛卡尔的思想，所以他仍然是不彻底的；休谟在这条道路上走的最彻底，他认为一切有关客观性的范畴都是虚构的，他的怀疑论怀疑他自己，但有关前科学的认识和科学的认识仍然是个谜；康德提出要根除“独断论”，将自然科学作为必然在主观性之内完成的成就从他的哲学理论中分离出去了，康德的体系可以定义为“超越论哲学”对康德哲学体系的批判性阐明可以将客观主义与超越论对立的真正根本意义显露出来。

胡塞尔的批判性阐明从笛卡尔到康德，从自明性出发，目的是判定过去一切可以想象到的哲学的问题与科学的问题，为自己现象学的提出做合理的解释。