以人为基础的正义程序理论

以人为基础的正义程序理论

这是一本为理性主义和科学、哲学多元论辩护的法哲学著作，作者的目的是“保卫现代的实际成就和理性主义”，得出“以内容为基础的真理或争议程序理论”，或“以人为基础的正义程序理论”的结论。

作者从战后法哲学的发展、自然法和非理性主义的复兴和回归作为背景， 探讨了康德知性、理性之间的关系以及韦伯对目的理性和价值理性的讨论，认为它们各自展现了一部分真理或为揭示真理作出了贡献，得出科学和哲学需要坚持多元论的结论。在此基础上，作者又考察了法的正当性或正义问题，无论是康德的先验论还是形式推理（包含罗尔斯的正义理论和哈贝马斯的合意理论，wolfgang naucke所称“合意是正当法的源泉，正当法是合意的界限”有其深意，两者都结合是实现程序与内容“真理的趋同理论”的关键），据此通过程序的论辩推出内容是不充分的，内容在任何情况下主要是出于经验。因此，价值如何在理性中寻找位置？作者因此转向了程序理论。程序理论有三个重要支柱：论证原则、合意原则（趋同原则）和缺陷原则，作者从这三个支柱从获得相应的理论支持，但是，正如其在后记中指出，基本权利和权力，绝大多数完全是从历史的经验获得的，从纯粹形式的论辩过程中能够引导出内容是一种谬论——理想的论辩其实是种假象。那么，什么才是最终的价值源泉？作者回到了“作为法权本体论基本关系的人”上面，认为以人为基础的正义程序理论，才是真实的人的法权。

作者考夫曼显然受到了其三位老师：雅斯贝尔斯、拉德布鲁赫、伽达默尔的极大影响，在其个人知识结构中，则受哈贝马斯、波普尔的影响较深。从作者的论证过程可以看出，法哲学从来都不是自给自足的，为了实现正义的社会和保护“人之为人”的基本底线，法哲学需要道德的指引和协助。在1991年版的后记中，作者最终回到了伦理学，“我们需要一种伦理学，从而使他们不仅能够有仁爱，而且还要有同样多的博爱”。