感想引申

纸制书历时8天读完，相比电子书优点是好翻、排版好不费眼；比电子书好读下去、但阅读速度偏慢：经历2本俄国文学的摧残，我已掌握外国文学长名的读书技巧了。

…读卡它情节比较简单易懂、不用特地去了解社会内容；思想讨论+结构都比我上部看的群魔都好上不少，但爱情情节还是一如既往让我感触不深：直白来说就是我对于这种扭扭捏捏的爱情都没啥好感。〈而且看了陀的序：你们不许说我没有事先交代。←指案件中突然飙出个仆人杀老爹的事，原事先仆人小时候就已埋下虐杀动物的伏笔。谢谢你哈，先见之明还是你最强的〉…它以卡拉三兄弟家里私事其爱恨情仇所展开，通过兄弟们各自的成长经历暗射出俄国的社会状况。对于大哥为和老爹抢格露莘卡而理智丧失、情绪狂飙的情节无感，虽然他性格急躁易怒冲动又敏感infp蛮可爱的，但对于我来说还是过于幼稚；另外伊万和阿廖沙的救赎线其实还好，但伊万对于卡嘉的爱情+突发的疯癫明显牵强；而关于那位有可能是老爹私生子的仆人，他是真的离谱而且还散发着一股奇怪的优越感、以及他杀老爹顺水推舟地在思想上暗示诱导伊万杀的很狗也很牵强；另外对于一些没用的小人物陀也写得特别细、不知是想反映那个时代人民状况加深我们的时代印象还是咋，但对于文章结构破坏性+对主旨的混淆还是蛮大的、甚至有点舍本逐末降低阅读体验的感觉。…〈我感觉收获一般，其中精彩的论述也有，但作品还是过于冗杂，比如必要剧情其他线不介绍完全，没用的小人物倒是写挺细的。〉

～另外，在这里关于“有神论”的讨论相比《群魔》那时要好上不少、或许真如加缪《西西弗》里所言：卡是对《群魔/鬼》其“问题”的解答。除此还可看出：陀并非是个坚定的有神论者/基督徒，卡从宗教内部/内核进行批判、思想上有了很大的跃迁。陀确确实实是个病人，对于社会渣畜心理洞察把控得一直蛮好的；对于黑暗/深渊的认识是要有，从恶到善、理解恶的恶劣才知善的可贵，我抖个机灵：看陀多遇坏人增长教训少走十年被坑弯路。…不过我觉得此作品重时代性，反映那个时代人民的思想困境，不咋具超前性。陀对宗教的怀念最多是呼吁美好+怀念自己监狱里的光，我感触不是很深但理解他。…卡结尾后边那个译后记写的是陀及其作品的生平可供一观。

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一、内容辨析

其实上方概括也提了个大概，无非是爹+大哥跟格露莘卡的爱情让仆人在里边捡个了可以妄想摆脱低廉身份的便宜，最后虽爹为仆人所杀但一切矛头指向大哥、又因政府替罪羊尿性被捕流放西伯利亚。…←一般犯罪为了戏剧性都会赎罪且“犯罪-赎罪”是一个永恒套路、像恶人必受到惩罚/善人却遭到迫害这些类。在这边可以说有点像为了赎罪而犯罪了。

主爱情线：〈第一本书讲：3兄弟生平+那几位的爱恨情仇的前奏←里边大哥跟他爹因争一女发生争执，后边大哥扬言必将老子头颅砍下以扫清爱情道路上的障碍至后边为仆人在此局中杀他爹趁机撸油提供了有力掩护、而他也因一时气话给自己提供了不利的证据。第二本讲：爱恨情仇的后事其中主“法庭审判”为主线也就大哥打输了官司的内容：❶卡嘉因爱自己道德而自我催眠爱米嘉后法庭伊万癫了为保他便与米嘉撕破脸皮给出最不利他的证据、米嘉为欠卡嘉3千₽而愧疚到无法自拔也就良心谴责太重甚至想杀父还钱但只是一时气话后着急追格露莘卡没心思杀人虽不小心打了老仆因良心不安回去擦血不过还是因为气血上头追爱人去了莫克罗耶可惜后边因重大嫌疑使好不容易格露莘卡跟他互诉衷肠确定爱意了但却被捕了。❷文中虽说伊万也爱卡嘉但我看不是很出来不过后边他因被仆人乜诱导地精神失常认为己精神纵容杀父而到法庭上发癫说自己有罪是他纵容仆人乜杀父的、阿廖沙是这几位爱情里的开导者给大哥提供了个捶胸的近似证据。❸格露莘卡因等初恋而留在姘夫旁寄养可5年哭泪等待换来却是个自私自利背离初衷的恋人使其大失所望因此接受了米嘉爱意也为逗他爷俩至米嘉受伤玩感到愧疚。…然后阿廖沙跟二哥下馆子+伊万发癫+官司争辩之类的长篇大论还挺精彩的、佐西马长老死后箴言也可瞧瞧。〉

…扩：卡嘉爱道德形象而压迫个人愿想+格露莘卡对初恋坚忠憎恨至歇斯底里不用讲吧？说实话，这种坚贞只有女性有嘛？男性一般也有吧不过比较迟钝而已？当然大多数还是女性特征、男性可能大多寻欢作乐了。对于坚守初心我也很牢固、我确实也会一直喜欢那道突然出现在黑暗里炫眼的光，没办法哪怕后边对方要走我也无法忘记那道光撒下来曾给的温暖，说受道德束缚也好说不忘初心也罢、我只是比较念旧而已，笑死里边格露莘卡说如果旧情人回来接他只要对方一勾手指就会爬过去、没法就是那么贱啊，我也一样卑贱。一但认定某样东西就算历尽千折也不会改变除非对方变心了，可以说是补偿/献身的心理。…算了，说屁爱情，不过宇宙里一颗尘埃罢了、聚散乃世间常事，好好体验就罢了。

〈情结有为戏剧性而戏剧性了、整本书给我的感觉就是：陀为了讨论自己对于神存论+社会问题的看法强行凑了一个戏剧性的爱情故事作为载体、将一些个人感悟/思考掺杂在里边。…它有时会突然出现与情节脱离/无关的长篇大论，不看不会影响、但陀主要想讲的应是这些玩意。←比如宗教大法官+伊万发疯那段。…所以这些发癫的地方会非常突兀〉

二、人物辨析

1.阿廖沙

确实，阿廖沙是选择基督的现实主义，他倾向爱与和平，事事皆可宽恕。〈小时候他妈将其举至圣母像前给他性格留下了很大印象，一直坚持爱与宽恕并身体力行可不简单。〉

〈其实我一直搞不懂他，先从他以基督作为信仰开始：不可否认，他天生性子温和真诚、秉性良善确很符合基督形象，文中说他是现实主义者是因为信仰而相信奇迹并非相反、也就他信基督完全性格使然并无外界因素影响全靠机缘牵引。…按他的说法无非便是“将信仰当真理”愿为其付出生命。〉

说实话，我并不认同这些观点！！我是想温和些的，毕竟向往好的并身体力行不是啥坏事。但是像他跟伊万“下馆子”那段+伊万发癫那段。p371、p824

（❶在整个人类社会而言，要人人良善并具有奉献精神学会“宽恕”、将社会氛围引导到好的方向实现“博爱+和谐”，在整个人类群体是不可能的；当然，正因为不可能所以才要做，“知其不可为而为之”它需要这个作为引导+前进的方向。❷但我并不认同将宗教作为主体、让它成为引导人民的工具；过往是一直以宗教为主体的，可现在出现了科学、宗教就需要淘汰了。…对于过去式不能重蹈覆辙，最多偶尔作为缓解用一下。…当然，科学的出现注定宗教是一条无法回头之路，必定会有新的形式将取代旧传统的一切。历史告诉我们，当文明赖以建立的道德因素失去威力之时，它最终解体总是由无意识的野蛮群体完成；迄止为今，彻底摧毁一个旧文明一直是群体最明确的任务。←科学出现必迎来宗教的破败，旧道德失去约束群体的威力、此时科学技术成为主流将迎来新道德+新秩序；那么对于旧文明比如宗教便将迎来群众彻底的摧残永远成为过去式。～～关于宗教《乌合之众》已经讲得很清楚了，对于社会选择自然由科学发展做决定不由得我们操心。而剩下无非是“个人选择”：就比如说，在那个时代至如今“新秩序”还没出现的时候必定陷入一段漫长的迷茫时期；刚脱离温床的宝宝是很难接受残酷的现实的，而且因为刚开始探索就很容易陷入“非此即彼”的阶段，关于个人我认为《西西弗神话》+《存在主义心理治疗》有做相关解答，况且环境已经变化、现在急需更新新的思维方式适应环境才能使“人+社会”重新回归平衡状态。）

综上所述，对于“宗教”性质+批判已经阐述地非常清楚了，不适合就是不适合没啥好说的，想走倒退路就走呗！关我屁事！阿廖沙选择了宗教也没啥不好就像我们中国有人选择佛教一样，他是根据自己性格匹配的，要是我我就觉得：❶没必要，认清现实活在当下比啥都重要，我从来都没有期盼过从神灵那获取力量与慰藉。痛苦就痛苦呗，伤心就伤心呗，与其活在幻想中不如直面风雨，况且我也喜欢看着自己尸体被解刨被践踏的感觉😀这个烂世界不是本就这个样子吗？阿廖沙的选择跟我有啥关系，我TM被这个世界斩透了再让我全身心地爱它并甘愿受践踏我tm神经病啊！而且你就能完全宽恕吗？阿廖沙！你看到无辜孩子被虐待难道说的不也是“枪毙”吗？❷我承认你性格很好，但这个世界烂事太多了太多了太多了，完全不可能改变所有人的意志的，而且要改变早改变了，君权神授那么多年啦！你要选择是你的事不要再认为社会还会倒退回去劝他人也选宗教就行。❸我认为好的性格品质是重要的，但这些品质无需依附宗教也能实现；当然，我也相信阿廖沙信仰宗教或许是想以其作为行为准则时刻警醒自己，我尊重你的选择，但我并不认可。

2.伊万

我承认，伊万性子跟我中二期有一点像。我很讨厌将人物神话搞偶像崇拜、在我眼里一切都是平等的少搞那么多没用的新花样！他+米嘉估计都是“恨父亲”的那类，也是就爹那明目张胆毫无妥协地自私自利、一副坏得理直气壮的样子谁看谁烦。〈仆人也是用伊万有这个心理从而不断暗示伊万挑动他敏感脆弱的神经。心理想杀就想杀嘛，又没跟乜讨论啥的，乜它自己杀了关我们伊万啥事？自己心理扭曲卑贱做坏事没必要把别人也拖下水说“我们是一条绳上的蚂蚱”吧？😅〉…记得伊万上学那会没钱自己边赚钱边学习也不敢问爹拿钱，就这段磨炼心性的经历来说：能对爹有啥美好的幻想就是放屁、父食子不负责任的人能不惹得孩子的怨憎吗？〈我也是被抛弃的人，首先世界、其次最后是血缘关系的家庭底牌，因此我只能在这空荡残酷黑暗的世界游荡徘徊、成为一个没家且温讽的孤魂野鬼。……世界是啥样就是啥样，这个世界的冷漠我清楚得很，用不着那些口头上虚情假意的温情来欺骗我，所有深刻的洞察力都是站在死亡线上、寒冷孤寂中获得的〉…愤世嫉俗+超俗出世无非是不被世界所爱，我也从来不热脸贴冷屁股，爱爱爱，爱不爱不爱。

A伊万跟阿廖沙下馆子〈宗教大法官那〉：a.陀无法原谅基督里的“一切皆可宽恕”。←想要将伤害无辜小孩的人“枪毙”便是如此 b.耶稣降世，大法官/伊万为其破坏人间秩序而进行指责？←若无证明他存，人群还可为面包/信仰奋斗或自愿被奴隶+以他作为慰藉；但他下来了，给了数不尽的面包，人不再需要为生存而执着，那大量人群将面对的是无穷尽的精神困境：他们该何去何从，财产该如何分配？（从陀对孩子+人类的关爱来看使我觉得其很有“人文主义”色彩。但弊端是：很人文主义且无法脱离人类视角；但这些讨论对他说有价值的，他从有神论出发来批判宗教观点：从内部提出质疑，自我否定。论据❶没有限度的自由是可怕的：所有欲望都被满足、无竭尽的自由，人类将为寻找生存意义陷入无休止的“精神困境。←这上边是耶稣降世他认为可以满足的毕竟“神”嘛当然是无所不能的啦，但一切满足之后捏？因此他就自我怀疑了❷在有神的视角，人相信神+证明其存无非靠的是：“奇迹支撑的幻想、“秘密”提供的无穷想象，以及对未知的恐惧+因自己弱小而自发产生的崇敬。〈所以一般靠“宗教力量”就容易让人群达到共识，自愿成为造梦者的羔羊、变成独裁者欲望扩展的无穷力量。…而“宗教”也就成为了一“权威”象征。〉）p824伊万发癫那段是对这里的另一个角度的解答，那个解答已经脱离宗教执着站在了更高的纬度。

…哪有绝对的公正？寻找完美本身就是个错误，一个是一戳就破的幻梦，另一个是残破需修补的现实。

3.仆人乜

他心理扭曲比老卡更甚，从小带来的恶〈残害小动物然后埋葬祈祷〉没有得到正确的引导至其走向压抑错误等方向变得矛盾扭曲又痛苦。 〈长久无法摆脱的矛盾纠结引起的情绪是非常强烈的，强烈的情绪带来的结局很有可能就是破罐子破摔：比如自杀/憎恨世界。…他抛弃了宗教摆脱了道德束缚便觉得无可不为：绝对自由/主宰使他觉得杀人放火样样做得，况且生来即不公的世界观更给他的人生蒙上了一层怨憎恨的阴霾。←这种怨憎恨的极端情绪会特别癫，甚至癫得有些病了。……呜，人生从来如此，重在选择。我认为人类不重要因此也不想浪费自己时间去伤害人类，不过一切如浮云一切皆苍狗，被时间追赶被死亡威胁。…我们是宇宙渺小的尘埃、无知的蝼蚁，世界本就无情，与其痛苦不如接纳至少减少伤害自己的机会。是选择是仇恨是迷茫是揪在一起刺疼神经的乱麻。做了坏事负罪感会伴随一生，它会像道催命符般无处不在；因此，还是良好的品行选择更让人心安。…没必要因为这个冷酷的世界毁了自己，接受现实、活着当下，积极改变。〉

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书摘：

1、大家全都想把个别凑成一致，以便在普遍的混乱之中，竭力求得某种整个的涵义。

2.牺牲性命也许是一切牺牲中最容易的一种；但若从青春洋溢的生命之中，牺牲五六年光阴去从事艰难困苦的学习、钻研科学，哪怕只为了增强自身的力量，以便服务于自己所爱的真理，和甘愿完成的苦行，——这样的牺牲就有许多人完全办不到.

3.无神论在现代建筑巴比伦高塔的问题，建筑这个高塔不为了从地上上升到天堂，而是为了把天堂搬到地面。

4.骗自己和相信自己的谎话的人，会落到无论对自己对周围都分辨不出真理来的地步，那就会引起对自己和对他人的不尊敬。人既不尊敬任何人，就没有了爱，既没有爱，又要让自己消磨时光，就放纵淫欲和耽于粗野的享乐，以致在不断的恶行中完全落到兽性的境地，而这全是由于对人对己不断说谎的缘故。

5.哭并不比沉默的忧愁轻松。哭诉所能给人的慰藉，只能是更痛苦地撕裂心胸。它不希望慰藉，而正是以无法慰藉的感觉来滋养自己。哭诉只不过是一种不断地刺激创伤的需要罢了。

6.我爱人类，但是自己觉得奇怪的是我对全人类爱得越深，对单独的人，也就是说对一个个个别的人就爱得越少。我对于个别的人越恨得深，那么我的对于整个人类的爱就越见炽烈。

7.避免说谎，不说一切谎言，特别是不对自己说谎。留心提防自己的虚伪，每时每刻都小心监视它。只要您一旦在自己身上觉察到了恶劣的东西，也就等于已经洗干净了。

8.幻想的爱急于求成，渴望很快得到圆满的功绩，并引起众人的注视。有时甚至肯于牺牲性命，只求不必旷日持久，而能象演戏那样轻易实现，并且引起大家的喝采。至于积极的爱，那是一种工作和耐心，对于某些人也许是整整一门科学。

9.美是一种可怕的东西！可怕是因为无从捉摸。在这里，两岸可以合拢，一切矛盾可以同时并存。

10.社会主义者兼基督徒，比社会主义者兼无神论者要可怕得多。

11.人们对自己不死的信仰一被打破，就不仅是爱情，连使尘世生活继续下去的一切活力都将立即灭绝。不但如此：那时也将没有所谓不道德，一切都是可以做的，甚至吃人的事情也一样。

12.您象小姑娘那样地笑，却象殉道者那样考虑问题。〈全世界有没有一个人能够宽恕而且有权利宽恕？有的，他能代表一切去宽恕，因为他曾为了一切人和一切物而流出了自己清白无辜的血。你忘记了他，而大厦正是建立在他的上面的，大家也正是对他呼喊：‘你是对的，主，因为你指引的道路畅通了。’〉

13.当人们对你讥笑，嘲弄，对你喊叫：“你从十字架上下来，我们就会信仰这是你”的时候，你没有从十字架上下来。你所以没下来，是因为你不愿意用奇迹降服人，你要求的是自由的信仰，而不是凭仗奇迹的信仰。你要的是渴求自由的爱，而不是囚犯面对把他永远吓呆了的权力而发出的那种奴隶般的惊叹。

〈扩：罪人心理、物极必反：如果我要掉进深渊的话，那就索性头朝地，脚朝天，一直掉下去，我甚至会因为堕落得这样可耻而感到高兴，会把它当作自己光采的事。而且就在这样的耻辱中，我会忽然唱起赞美诗来。尽管我是可咒诅的，尽管我下贱而卑劣，但让我也吻一吻我的上帝身上的法衣的衣边吧；尽管与此同时我在追随着魔鬼，然而上帝呀，我到底也是你的儿子，我爱着你，也感受着欢乐，没有欢乐，世界是既不能存在也无法支持下去的。…一般人，甚至坏蛋，也常常比我们通常所认为的要天真烂漫得多。〉