听《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》

一看到书名，就让我想到了孔飞力的《叫魂》，果然，在解读者的解读最后，聊到了《叫魂》和本书的一些关系，以及作者天海对于《叫魂》这本书的看法。

解读者的解读，分成三个部分：

1，谣言是如何产生的？古代社会，大家对于很多现象没有办法解释，大家对于黑暗也会有本能的恐惧，这些无法解释的现象和恐惧，需要一个解释，需要一个合理化的理由，这就是谣言诞生的土壤，比如老虎外婆，最初是胡麻子，满脸麻子的胡人，解读者的这个描述一下子就让我想起了《让子弹飞》里面的张麻子。但是，这个谣言经过几次演变，谣言的中心角色，从中年男人，逐渐演变为老年女人，作者田海认为，这是群众欺软怕硬的一种变现，因为老年女人比较弱势，没有反抗的能力。田海提到，几乎所有的谣言当中的恶人，都是社会中的弱势群体。这就涉及到了本书标题中提到的“替罪”，田海认为，很多谣言被编出来，就是为了让某一些社会中的弱势群体来替罪，比如乞丐，流动的和尚和尼姑等等，这也的确和《叫魂》中提到的观点相一致。田海在这里还提到了19世纪的天津教会案，认为，这并不是一场民族主义的运动，而是一场由谣言产生的群众运动，之所以“洋人”被当做了谣言针对的对象，这也是因为洋人属于外来人，也属于“弱势群体”。田海的这一段观点，结合我最近正在看的《极右翼阴影下的欧洲左翼政党》，这不就是当年的“移民”问题么？果然，有些问题穿越千百年，未曾改变。

2，统治机构是如何对待谣言的？谣言，对于统治而言，其实就是群体恐惧的一种表达，群众把某一个人怀疑为妖魔鬼怪，然后扭送到地方官府，要求地方官员对他用刑，地方官员明白，在此时假如不顺从群众的诉求，就相当于把群众的怒火往自己身上引，所以，往往也就会顺从群众的要求，对哪些被怀疑为妖魔鬼怪的人施以迫害。

3，谣言产生哪些影响？田海认为，孔飞力在《叫魂》中，认为乾隆对于叫魂案的处理，标志着乾隆统治机器的衰败，也标志着康乾盛世由盛转衰。田海算是替乾隆叫屈了，田海认为孔飞力对于乾隆的要求太高了，关于偷人魂魄这种迷信，都存在上千年了，乾隆会相信它，一点都不奇怪，这实在是不能怪乾隆，所以，乾隆和整个清朝的统治机器在处理叫魂案的时候，已经算是很不错了。这里，田海还提到，中国的谣言主要通过口头传播，很少见诸文字，但是口头传播的效率却非常高，据田海考证，欧洲的小红帽故事的源头，也是中国的老虎外婆。