听《讲故事:中国历史上的巫术与替罪》
一看到书名,就让我想到了孔飞力的《叫魂》,果然,在解读者的解读最后,聊到了《叫魂》和本书的一些关系,以及作者天海对于《叫魂》这本书的看法。
解读者的解读,分成三个部分:
1,谣言是如何产生的?古代社会,大家对于很多现象没有办法解释,大家对于黑暗也会有本能的恐惧,这些无法解释的现象和恐惧,需要一个解释,需要一个合理化的理由,这就是谣言诞生的土壤,比如老虎外婆,最初是胡麻子,满脸麻子的胡人,解读者的这个描述一下子就让我想起了《让子弹飞》里面的张麻子。但是,这个谣言经过几次演变,谣言的中心角色,从中年男人,逐渐演变为老年女人,作者田海认为,这是群众欺软怕硬的一种变现,因为老年女人比较弱势,没有反抗的能力。田海提到,几乎所有的谣言当中的恶人,都是社会中的弱势群体。这就涉及到了本书标题中提到的“替罪”,田海认为,很多谣言被编出来,就是为了让某一些社会中的弱势群体来替罪,比如乞丐,流动的和尚和尼姑等等,这也的确和《叫魂》中提到的观点相一致。田海在这里还提到了19世纪的天津教会案,认为,这并不是一场民族主义的运动,而是一场由谣言产生的群众运动,之所以“洋人”被当做了谣言针对的对象,这也是因为洋人属于外来人,也属于“弱势群体”。田海的这一段观点,结合我最近正在看的《极右翼阴影下的欧洲左翼政党》,这不就是当年的“移民”问题么?果然,有些问题穿越千百年,未曾改变。
2,统治机构是如何对待谣言的?谣言,对于统治而言,其实就是群体恐惧的一种表达,群众把某一个人怀疑为妖魔鬼怪,然后扭送到地方官府,要求地方官员对他用刑,地方官员明白,在此时假如不顺从群众的诉求,就相当于把群众的怒火往自己身上引,所以,往往也就会顺从群众的要求,对哪些被怀疑为妖魔鬼怪的人施以迫害。
3,谣言产生哪些影响?田海认为,孔飞力在《叫魂》中,认为乾隆对于叫魂案的处理,标志着乾隆统治机器的衰败,也标志着康乾盛世由盛转衰。田海算是替乾隆叫屈了,田海认为孔飞力对于乾隆的要求太高了,关于偷人魂魄这种迷信,都存在上千年了,乾隆会相信它,一点都不奇怪,这实在是不能怪乾隆,所以,乾隆和整个清朝的统治机器在处理叫魂案的时候,已经算是很不错了。这里,田海还提到,中国的谣言主要通过口头传播,很少见诸文字,但是口头传播的效率却非常高,据田海考证,欧洲的小红帽故事的源头,也是中国的老虎外婆。
