《奥义书》笔记

奥义书Upaniṣad原意坐于身旁，故有秘传之义。梵Brahman的词根bṛh意即增长和发展，在早期吠陀文献中指称吠陀颂诗，因此念诵吠陀颂诗的人就是婆罗门Brāhmaṇa，解释吠陀的著作就是梵书。

【大森林奥义书 Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad】

宇宙即梵brahman，梵即自我ātman。梵作为至高自我是构成世界的本原，在一切之中又超越一切，并就是众生的内在自我；自我也通过焚毁uṣ罪恶而成为原人puruṣa。生命气息立足语言（娑摩sāman）而歌唱，思为我而言为妻。名nāma与色rūpa区分万物，梵我合一的不二之境使我成为一切；荣誉归于刹帝利性，梵为子宫，业生成世界。娑摩—等同sama；梵—支撑bibharti；一切众生天神世界气息和自我都安置在自我之中。熟睡使原人无所执著而超越欲望与罪恶，并在自我之中摆脱一切烦恼。梵非此非彼，梵是空ākāśa，空中有风。众生都立足于心hṛdayam，心是至高的梵。伽耶特利的八音节诗有四行：三界、三吠陀、三气息，和尘埃之上的闪耀。

大地——身体

水——精液

火——语言

风——气息

太阳——眼睛

方位——耳朵和回音

月亮——思想

闪电——精力

雷——声音和音调

【歌者奥义书 Chāndogya Upaniṣad】

音节唵Om中藏着永恒且崇高的奥义。知道、崇拜便能成为。大地是梨俱，火是娑摩；大地是sā，火是ama；人们歌唱安置在梨俱中的娑摩。音是天神的化身，并将整个世界纳入娑摩的赞歌之中。生主加热世界，流出三种知识（吠陀）；加热知识，流出三种音节：地bhūḥ、空buvaḥ和天svaḥ；加热音节，流出唵，唵贯穿所有语言，唵是一切。

梨俱、夜柔、娑摩、阿达婆和安吉罗是酿蜜的蜜蜂，吠陀、史诗itihāsa和往世书purāṇa是花，水是甘露。加热吠陀、史诗和往世书，产生精华，诸如名声、光辉、感官、勇气和食物。精华流出，流向太阳，形成太阳的红、白、黑和深黑。第五种甘露是梵，知道梵的奥义，太阳自上方升起之后便不再落下；对于知梵者，永远是白天。人就是祭祀，而梵有四足：

语言、气息、眼睛、耳朵（关于自我）

火、风、太阳、方位（关于天神）

东方、西方、南方、北方（光明，梵的一足）

大地、空中、天空、大海（无限，梵的一足）

火、太阳、月亮、闪电（光辉，梵的一足）

气息、眼睛、耳朵、思想（居处，梵的一足）

以上为梵的四足pāda十六分kalā 4.5-4.8

地——空——天

火——风——太阳

梨俱——夜柔——娑婆

梵是气息，梵是安乐，繁是空。4.10.4

在森林中崇拜信仰和苦行者从火焰逐渐走向天神之路，进入梵界而永不复归；在村庄中崇拜祭祀、善行和布施者走入烟，并进入祖先世界，依据生前的业进入新的轮回。那个世界从不充满。5.10.8

一切人自我Ātma vaiśvanārah被崇拜为一拃（居于个体自我之中）和无可限量（至高自我），这个自我的大光明是头/天，一切色是眼睛/太阳，各种路是气息/风，丰富是躯体/空，富裕是膀胱/水，双脚是地/根基，胸脯是祭坛，毛发是圣草，心是家主祭火，思想是安婆诃尔耶波遮那祭火，嘴是阿诃婆尼耶祭火。5.18.2

起初只有存在，存在的自我生殖带来了火光tejas、水和食物；凭借火/太阳/月亮/闪电的红、水的白和食物的黑就能知道一切。神灵具有三重性。6.4.7

上升的道路：名相→语言→思想→意愿saṅkalpa→心思→沉思dhyāna→意识vijñāna→力量→食物→水→光→空→记忆→希望→气息（所有一切都是气息，成为优秀的论者）；

认识的道路：优秀的论者（理解真实）→认识→思想→信仰→安身→做事→获得快乐（大者，没有他者的自我，即梵本身）

我慢Ahaṅkāra即自我意识，他在一切方位；作为灵魂的自我ātman是一切，欢喜在自我就能成为自治者，并在一切世界随意活动。［第七章］

死者随着唵音上升，并在一念之间抵达太阳，抵达世界之门，这门对知者敞开而对不知者关闭，从而进入梵界，不复返回，不复返回。8.6.5

【爱多雷耶奥义书 Aitareya Upaniṣad】

自我作为唯一者，创造天上之水ambhas、光、死亡和地下之水āpa。水在天上，天是支撑者；光是空，死亡是地，地下也是水。原人从水中诞生。出生后的人看到原人/遍及一切的梵，就说“我看到这个”idam adarśam，故自称伊檀陀罗Idandra（看到这个），隐称为因陀罗Indra。

【泰帝利耶奥义书 Taittirīya Upaniṣad】

语音学：字母、声调、音量、音力、发音和结合。五种结合：关于世界、光、知识、繁殖、自我（大结合）：

前形态——结合——联系——后形态

世界：大地——空——风——天空

光：火——水——闪电——太阳

知识：老师——知识——言教——学生

繁殖：母亲——繁殖——生育——父亲

自我：下颚——语言——舌头——上颚

一切都是五重结构：

大地——空中——天空——方位——中间方位

火——风——太阳——月亮——星星

水——药草——树木——空——自我（关于万物）

元气——行气——下气——上气——中气

眼睛——耳朵——思想——语言——触觉

皮——肉——筋——骨——骨髓（关于自我）

依靠五重获得五重。1.7.1

梵欢喜：梵是真理、知识和无限，

居于洞穴中，至高的空中；

谁知道这样，便和睿智

的梵一起，实现一切愿望。2.1.1

五个我：食物的、气息的、思想的、知识的和欢喜构成的自我。

语言和思想不能到达而从那里返回，

如果知道梵的欢喜，他就无所畏惧。

奥义在善恶的彼岸。2.9.1

【自在奥义书 īśā Upaniṣad】

通过弃绝摆脱对一切虚妄事物的执著，从而走向梵界；只需按经典行动，业就不会沾染人；唯一者不动，却比天神和思想更快；它既动又不动，在一切之中又在一切之外，它在自我中看到众生，又在众生中见到自我，自我即是一切众生；智慧需与行动结合方能超越死 并达到永恒，否则将会陷入更深的黑暗；崇尚不生成、不显现的源初物质prakṛti和生成的、与本体割裂的现象世界都会陷入黑暗，毁灭才能复归于梵。

【由谁奥义书 Kena Upaniṣad】

梵不可目睹，不可言说，不可思议。不是凭认识认识它，而是认识由它认识。

【伽陀奥义书 Kaṭha Upaniṣad】

原人是身体中的无身体者，不安定中的安定者；知道自我遍及一切，伟大，智者不会忧愁。2.1.22

原人是最高者，是终极的最高归宿；视万法相异者如同险峰绝顶上的雨水沿着山坡分流般追随万法，净水流入净水却是牟尼的自我。摆脱感官便能解脱，原人在睡眠者中醒着；唯一的自我在一切众生中形成各种相应色，而又居于外；原人遍及一切，无相，高于未显者，知道它便可走向永恒。瑜伽就是把持感官，五官连同思想智慧全部停止，就是至高境界。

【疑问奥义书 Praśna Upaniṣad】

Om是上梵和下梵；沉思一个音素a便可通过梨俱颂诗进入人间凡界；沉思两个音素a和u便可通过夜柔祷词进入空中月界；运用三个音素沉思至高原人，便能进入太阳之中，摆脱罪恶，在娑摩颂歌的引导下进入梵界。

【剃发奥义书 Muṇḍaka Upaniṣad】

知梵者应当知道两种知识：下知和上知。下知包括四吠陀、语音学、礼仪学、语法学、词源学、诗律学和天文学。依靠上知，则认识不灭者。原人就是一切，业，苦行，至高永恒的梵。唵是弓，自我是箭，梵是目标。

【蛙氏奥义书 Māṇḍūkya Upaniṣad】

唵这个音节超越过去、现在和未来三时，并且是一切，它是宇宙、自我和梵的同一，是神圣的音响符号。自我是梵而有四足：

①觉醒状态，认知外在，享受粗食，是一切人vaiśvānara（火），十九嘴是五知根（眼、耳、鼻、舌、身），五作根（语言、手、脚、肛门和生殖器），五气（元气、上气、中气、下气、行气），意，觉，我慢和心；

②梦中状态，认知内在，享受细食，这是光明taijasa；

③熟睡状态，内外一体，智慧密集，享受欢喜，以心为嘴，这是具慧prājña；

④第四状态，不认识内外，不可目睹，不可言说，不可执取，无特征，不可思议，不可名状，以确信唯一自我为本质，灭寂戏论（prapañca，对世界现象的虚妄认识），平静，吉祥，不二advaita，这是第四Caturtha，这是自我，这是应知者。

自我就是Om（a-u-m）；一切人的觉醒状态即a，他获得一切愿望，成为第一ādimattva；梦中的光明状态即u，或出于提高utkarṣa，或出于双重性ubhayatva而提高智慧，成为平等者；熟睡的具慧状态即m，或出于建立miti，或出于淹没apīti，他建立一切，又淹没一切；无音素的第四状态不可言说，灭寂戏论，吉祥不二，是对前三者的超越和统一，是自我和梵的同一。知道Om就能进入自我。

【白骡奥义书 Śvetāśvatara Upaniṣad】

梵是一个轮毂，有三重轮箍，有十六顶端，五十辐条，二十副辐条，六组八种物，呈现万象的一条绳索，三条道路，出自两种原因的一种愚痴。

三重轮箍：善性、忧性和暗性；

十六顶端：五大元素（空、风、水、火、地），五种感觉器官，五种行动器官和心；

五十辐条：五十种状态，即五种颠倒，二十八种无能、九种满意和八种成功；

二十副辐条：十种感官和十种感官对象（色、声、香、味、触、说话、抓取、行走、排泄、交媾）；

六组八种物：

①原初物质的八种衍生物：五大元素、心、觉、我慢；

②八种身体构成因素：表皮、内皮、雪、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精液；

③八种瑜伽神通：变小、变轻、变大、获得力、意欲力、控制力、自在力、如意力；

④八种状况：正法、非法、知识、无知识、执著、不执著、神通、无神通；

⑤八种神灵：梵天、生主、天神、乾达婆、药叉、罗刹、祖先和毕舍遮；

⑥八种品德：慈悲、宽容、不妒忌、纯洁、自如、慷慨、知足、无贪欲。

一条绳索：欲望；

三条道路：正法、非法、智慧；

两个原因：善业和恶业作为生死轮回的原因。

这位唯一者无始无终，处在混沌中，创造存在和不存在，创造从生命自世界的十六分事物。5.14

【憍尸多基奥义书 Kauṣītaki Upaniṣad】

气息是智慧自我；存在元素固定在智慧元素上，智慧元素固定在气息上，气息作为智慧自我是世界保护者，它是世界之主，它是世界主宰，它是我的自我。天神出自气息，而世界出自天神。因陀罗知道了这个自我便能战胜一切作为罪恶的阿修罗而在天神中获得至高无上的统治权。

【弥勒奥义书 Maitrī Upaniṣad】

众生自我受原人影响，受三性中的各种性质捶打，呈现各种形态。众生自我与性质结合，原人并不受影响。3.3

在太初，黑暗是唯一存在，暗性在至高者中，受至高者驱动而出现不平衡，产生忧性；忧性受驱动而出现不平衡，产生善性；善性受驱动流出汁液，作为纯意识而成为每个人的知领域者；以意愿、决心和自大为标志，是名为“一切”的生主。它的形相有火、风、太阳、时间、气息、食物、梵天、楼陀罗和毗湿奴Viṣṇu。它的暗性部分是楼陀罗（毁灭，印度教湿婆的雏形），忧性部分是梵天（创造），善性部分是毗湿奴（平衡和保护）。自我是唯一者，却具有三重性，而后便逐渐走向无穷性；它是众生之主，既在内，又在外。食物是自我的最高形态，世界由食物构成，名为快乐、痛苦和痴迷；梵渴望食物而创制这个世界。有形与无形、时间与非时间分别是梵的两种形态。6.15

瑜伽六支：调息、制感、沉思、专注、思辨和入定。这是与梵合一的方法。6.18

依靠自我看到自我，便成为无我nirātman者，这是解脱mokṣa的状态，至高的奥秘。6.20

应该沉思两种梵：声和无声。唵是声，依靠它上升，最终到达无声。这是归宿，这是永生，这是合一，这是寂静。6.22

从自我中出现一切气息，一切世界，一切吠陀，一切天神，一切众生。它的奥义是真实中的真实。思想即是世界，世界即是轮回sam̐sāra。6.32

心穴中的空的自身形态就是那至高的光，它在火中，在太阳中，在气息中，它就是唵。通过它，至高的光觉醒，上升，呼气，抵达梵。

如同不断扬起的水沫，

如同高空云中的闪电，

他们依托闪耀的光焰，

如同火的美妙的发髻。

这样的见者，不见死亡，

不见疾病，不见痛苦，

这样的见者，无论何处，

看见一切，获得一切。

梵以一足用于三种状态，

而以三足用于至高状态，

为了体验真实和虚假，

伟大的自我具备两重性。

确实，伟大的自我具备两重性。

向梵致敬！