【机翻】浅田彰：《结构与力》出版三十周年 | REALKYOTO

浅田 彰（あさだ・あきら）

2013年09月10日

我的第一本书 《结构与力》的刊行，是在距今30年前的1983年9月10日。幸运的是，这本书至今仍在出版，已经印刷了54次。在由此引发的那股“新学院派”热潮退去后，出版社的劲草书房仍在稳步加印，我必须感谢他们。为了纪念30周年，在朝日新闻上刊登了采访（听众=高久润：3月26日晚报刊登），在这里公开了那个剪辑前的版本。

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这是我26岁时写的书。当时的现代思想，全部都是杂乱无章混在一起的（马克/龘/思、尼采、弗洛伊德、萨特、梅洛-庞蒂、拉康、索绪尔的结构语言学、列维-斯特劳斯的结构人类学、福柯的系谱学和德里达的脱构筑【解构】，etc.)所以，我想画出一张，只要把它们记在脑子里就能自由涉猎知识世界的明快地图。

浅田 彰『構造と力』（勁草書房）

因此，我们采取了暴力的简单化来压缩信息的手法。本来我对哲学就不感兴趣，所以我觉得多少牺牲一下哲学上的正确性也无所谓。正如马克思所说，哲学对世界做出了各种各样的解释。是唯心论还是唯物论，是主观主义还是客观主义，解释都可以随意变更。但重要的是改变世界。为此，有必要对现实进行批评(批判)和对其他现实的构想——综合这些的“思想”。

但是，特别是1972年的联合赤/龘/军事件之后，马克/龘/思主义思想在日本急剧退潮。取而代之的是，在“反正只有资本主义”的玩世不恭主义下，每次一旦出现问题都就会及时打补丁的插塞式的实用的“部分社会工/龘/程学”占据了支配地位。与此相辅相成的是吉本隆明流的思想，即批判苏/龘/联式的教条马克/龘/思主义，立足于日本的“大众原像”或“大众形象”。如果马克/龘/思主义退潮了，那就只会变成肯定大众/群众的自足和自闭。这样的潮流，被“（部分的）信息社会工学”和“御宅文化论”这两个现在占统治地位的思潮原封不动地直接继承了下来。

为了抵抗这样的潮流，大家给我的灵感是，哲学家吉尔·德勒兹与反精神医学家菲利克斯·加塔利合作，将哲学上的正确性等抛诸脑后写下的这本书。 《反俄狄浦斯》（1972年）。在实现乌托邦已经成为不可能的时代，作者将马克/龘/思与尼采、弗洛伊德联系、结合在一起，半肯定资本主义的动力机制，并大胆地描绘出超越资本主义的乌托邦。那么，在《结构与力》 和《逃走论》中，我就是想以此为模型，将马克/龘/思的思想普及、流行化。所以，虽然不是作为面向一般大众的书而写的，但是成为畅销书也并不会令人惊讶。只是，对在消费型社会中被丢弃的事情保持着警惕。没有接二连三地写续篇是因为没有才能（我没有无论如何都想写的欲望，也就是说没有才能），但对被消费有抵抗也是确实的。

Gilles Deleuze et Félix Guattari L’Anti-Œdipe 1972, Minuit

现在，“难以理解”的理论和思想看起来似乎已经不被需要了。但是，真的是这样吗?全球资本主义形成的结果，就是反资本主义运动在全世界范围内愈演愈烈。已经爆发出了部分社会工/龘/程学无法解决的矛盾。日本也以东北大地震为契机，掀起、扩大了反核电站运动。因此，大江健三郎和柄谷行人所说的原理性语言（原理的な言葉）吸引了很多人，这是值得注意的。假装聪明的实用主义者对愤世嫉俗者摆出了“话说得那么天真。”的架势，但这是不对的。我们需要的是回到原点，批判现实，构想另一个被要求的现实。

也许正因为如此，才需要一张将《结构与力》版本升华后的新地图。特别是，在东亚各国，一方面有着各种各样的传统，而另一方面，日本花了一百多年时间接受的近代思想和现代思想，在十年左右的时间里一下子涌了进来。为了整理讨论也需要某种地图吧。否则，就会被迈克尔·桑德尔的“哈佛白热教室”等这样的美国著名大学的“知识”所吞噬一切。这不才是糟糕的全球化吗?

プロフィール

1957年、神戸市生まれ。

京都造形芸術大学大学院学術研究センター所長。

同大で芸術哲学を講ずる一方、政治、経済、社会、また文学、映画、演劇、舞踊、音楽、美術、建築など、芸術諸分野においても多角的・多面的な批評活動を展開する。

著書に『構造と力』（勁草書房）、『逃走論』『ヘルメスの音楽』（以上、筑摩書房）、『映画の世紀末』（新潮社）、対談集に『「歴史の終わり」を超えて』（中公文庫）、『20世紀文化の臨界』（青土社）などがある。