看不懂瞎看的癸卯年二月初七（23.2.26）

第一部分精彩绝伦的篡窃，第二部分则写得清晰明了。 第142-143页解读力，进而将知性活动规定为解释，其对象为规律。第152-153页解读从知性的过渡，差别与无-差别之统一，正是差别本身，内在之差别，即所谓无限性（绝对概念/无条件共相）真的是酣畅淋漓。好看好看！ 就全书的观点，海德格尔主张黑格尔力图表明，意识之本质/真理即自我意识，不同是同一，换言之同一是不-同的同一，作为不同-同一而共同归属于同一，从而也将同一从空洞的概念提升为充实的统一，就其共同归属性而言，本身就是不同（165）。从而问题不是自我如何存在，而是揭示出自我存在的先行，“在独立性中赢获其本己存在”。自我持守将简单生命问题提出来，所谓自持之物，作为绝对概念，实为“生命之简单本质”，这生命实为亚里士多德意义上“从自身产生并通过其运动在自身中保持着自身存在”（176）。而在这一过程中，存在之本质被把握为普遍性，从而抽象也就发生了，存在之本质也是精神的本己性，而时间则成了外在的东西，存在是时间的本质（178），后者则只是前者之简单本质的一种现象。 存在之本质就是生命，安于自身的不安（接受不断分裂不断矛盾，不断创伤的经历），自为地独立存在（以同一的方式），具有两个环节 ①独立的形态之持存（包含差别性的否定） ②相反地 差别之无限性中持存物的分裂 a延续（直接） b个别持存之形态 c这些形态的普遍本质 d上述三者的综合 作为生命的环节，整合运动。 似乎并未将生命理解为在活动中先行居有自己本己的可能，换言之生命（本质）不应当是第一位，时间or存在应当是首要的，即存在之本质是时间，或许这正是争辩的首要问题，即生命与时间的第一性问题，也是有限与无限的回响。 当然解释黑格尔值得商榷，但真的是才华横溢的作品！