为什么你的人生总在为别人的想法买单？看看人类学家怎么说

前段时间，上野千鹤子和北大三女生的对谈引起了很大的反响，拥有最多独立资本的高知女性，面对婚恋仍那么无脑无力无奈，让人“怒其不争”。

可见高学历好工作只能一定程度上确保物质生活的丰盛，想要“自己的人生不为别人的想法买单”，需要明白“人的活法没有标准模板”。越是强大的声音越需要质疑和思考，探究它的来由和目的。

费孝通在《生育制度》中说：婚姻是人为确立双系抚育的手段。若是不必人为，如生理论、心理论，人类中无需婚姻；若是不必抚育，抚育而不必双系，人类中也无需婚姻。

如果认真阅读过这本书或相关书籍，了解婚姻及生育制度的演变及本质，不再编织关于爱的陪伴与承诺的浪漫幻想，无论怎样选择都会少些盲从，多些担当。

由此，独立思考离不开知识贮备，尤其是阅读研究不同族群不同文化，了解其样貌和发展脉络的人类学著作。

当然，这类偏学术的作品对多数人而言不太“友好”，那么，不妨从《人类学家如何写作：民族志阅读指南》开始。

作者在前言中写道：本书侧重于让读者学会批判地阅读民族志、学会人类学的思维方式。

全书共分八章，从人类学家的田野调查开始，在未知的地方，他们对周围环境高度敏感，专业训练使得他们主动寻找差异并解释差异，即比较；然后，把乍看无法解释的行为和意义，放入其发生的特定背景中去理解，尝试以尽可能接近研究对象生活实际的角度，来研究社会生活逻辑，并将日常人际关系转化为社会关系；接着，采用不同叙述方式，描述自己的经验、回忆及调查过程中获取的各种资料等等。

帮助我们对人类学家的从实地考察到成果输出各环节的整个流程有了更多了解。

值得一提的是，每个理论的论述都结合民族志文本的精彩节选，细致地评论分析，降低了阅读的难度，增加了趣味。每一章后附的长节选，广博有趣，颇有启发。

比如玛格丽特·米德在研究了三个邻近部落的性别系统后，发现一个部落无论男女都表现得乐于合作、不咄咄逼人、回应他人的需求，另一个部落都发展成无情、好斗的个体。第三个部落的性别定位则与我们完全相反，女人占主导，管理事务，缺少人情味，而男人比较被动依赖，乐于看护孩子。她在《三个原始社会中的性别与气质》中总结：

如果那些我们传统上认为是女性化的脾性态度，可以这么轻易在一个部落中被确定为男性模式，而在另一个部落中又被大部分女人和大部分男人摒弃，我们就没有理由认为这些行为态度与性别有关了…我们称为男性或女性化的许多（如果不是全部）个性特征与性别其实没有太大关系，就像一个社会在某一特定时期赋予某个性别的衣着、举止和头饰一样。

米德认为，任何地方的性别角色和气质都由社会和文化背景，而不是由身体决定。 可以说这是对性别刻板印象的最有力驳斥。

另外，还有《贺卡和节日中的女性世界》节选，研究意大利裔美国女性如何维持家庭之间的亲属关系，详细展现了“女人在做养育者、看护者和助手的同时，也是她所依赖的关系网络的编织者”。其中关于女性运动、女性主义理论的部分，值得深思。

74岁的上野说“我喜欢男人，我只是不需要去专门机构登记我们的关系。”重要的不是认不认同她，而是像她一样，通透清醒不轻易妥协地掌控自己的人生。