《小逻辑》简单阅读总结

梁志学译本，不算之前的零星阅读的话，跨度为2个月10天左右。1月11/12号从伦敦来到爱丁堡，读了点导论就放下了，一直没怎么读，直到2月20-26的free reading week重新捡了起来，然后断断续续坚持到了3月24日读完。所以严格来讲看了一个月左右。

这本书的内容：

一、三版序言，这三版序言是整部《哲学全书》的序言，其中第二版序言的内容比较多。在三版序言中，黑格尔高度概括性地表达了在他往后的《逻辑学》主体内容中得到更多讨论的东西，主要包括对各种各样知性思维方式及其得出的非此即彼的结论的批评，对真正的哲学/科学的正名以及对这种哲学/科学的任务和目标的规定。与这两方面掺杂着的，是黑格尔对当时流行的思想和作品的评论，其中不乏宗教话题。

二、1818年黑格尔来到柏林大学任教时的开讲辞。5页的篇幅，大概主旨与前面的三版序言没差太多。要注意时代背景，黑格尔来到柏林的时候，拿破仑战争刚结束没几年，普鲁士也刚刚从几年前的危急存亡时刻缓过神来。所以，开讲辞的开篇黑格尔就谈到了拿破仑战争和德意志民族的问题，大意就是前些年一直在打仗，现在终于结束，百废俱兴、繁荣昌盛，我们应该重新回到对哲学的思考中。接下来黑格尔说，现在，精神给德意志人提出了使命和任务，要求德意志人，尤其是青年人，丢掉康德哲学的肤浅作风，坚定地追求真理，坚定地信任科学和理性——“追求真理的勇气，相信精神的力量，是从事哲学研究的首要条件；人应该尊重自己，应该认为自己配得上至高无上的东西。关于精神的宏伟和力量，无论人们能设想得多么高大，都不够高大。宇宙的隐而不露的本质在自身没有任何能够抵抗勇敢的认识者的力量，它必定会在他面前开放，把它的财富和它的奥妙摆在他眼前，让他享用。”

三、长度为1-18节的“导论”Einleitung部分，其中初步讨论了与哲学相关的基本问题。比如：哲学研究的对象是什么？它研究这种对象的方式是什么？这种研究为哲学提出了哪些要求？为什么哲学的内容就是现实？同时，黑格尔借着批评通常经验实用科学和批判哲学等哲学立场对真正的哲学的误解，讲述了为什么真正的哲学一定是思辨哲学/科学、为什么其间辩证法是重要的，以及为什么这种哲学一定是成体系的、是有一个发展进程的、是一个返回自身的圆圈。等等等等。第18节涉及到了对整个哲学科学全书体系的划分。

四、从第19节开始，这本书正式进入了哲学全书的逻辑学部分。迎面而来的是一直到第83节的“绪论”Vorbegriff部分，这一大部分可以分成6个小部分：

（1）第19-25节。开篇直入主题，“逻辑学是研究‘纯粹理念’，即研究以抽象‘思维’要素存在的理念的科学”，黑格尔开始介绍逻辑学的研究对象：思维das Denken/思想der Gedanke。理解逻辑学的旨趣，形式上的和宗教政治法律伦理上的。关于思维的几种看法，主观意义上的精神活动或能力，能动性，普遍性和抽象性，反思性（通过反思能发现事物的本质、内在、真实），反思意味着对给予性事物的改变即中介，自由能动的思维的产物就是事物的真实本性。由此推导出了思维/思想的客观性，这种客观性在于，思维/思想是表达事物本质的，理性是世界的灵魂和内在，因此，逻辑学（研究“思想”本身）和形而上学（研究思想所把握的“事物”）就合起来了。逻辑学和形而上学合流这一节（第24节），正文、说明和三个附释加在一起，一共有12页，应该好好把玩。第25节，“客观思想这个词汇是表示真理的，这真理应该是哲学研究的绝对对象，而不应该单纯是哲学追求的目标”，黑格尔批评早期现代哲学营造的主客对立，认为思想是有限的、主观的，只能获得有限内容而无法穷尽客观世界的奥妙。因此，为了给正儿八经的逻辑学铺路，有必要考察“思维对客观性所抱有的各种态度”，实际上就是思维对待真理的各种态度。

（2）第26-36节，第一种态度，（旧）形而上学。简单来讲，旧形而上学的缺陷在于，用抽象、有限的知性规定去表达各个理性对象，把抽象的同一性当作原则。这种形而上学具有一种朴素的信念或态度，认为只要通过反思，客体中的真理就可以被意识把握到。但是因为它没有意识到自己的朴素状态，所以有的时候nb有的时候则很low，最终演变成了前康德式的独断论。同时，这种形而上学不是自由的和客观的，因为它把某些客体规定为现成给定的，比如经院哲学就以很多教会给定的内容作为预设，而古希腊哲学相比较而言就更加自由而纯粹。四个部分：本体论（关于本质的抽象规定）、理性心理学（关于灵魂，复合性，质、量和时间）、宇宙论（关于世界，偶然必然，永恒与限定，变化规律，人的自由与恶）、理性神学（神的概念、存在、属性等）。这种形而上学也有优点，即意识到了思想才是现存事物的本质，同时，它因为假定了思维是事物的根本规定、存在的东西本身可以通过被思维而被认识，而站得比批判哲学更高。

（3）第37-39节，第二种态度，第一阶段，经验主义。这种经验主义是对旧形而上学的一种反动。旧形而上学喜欢坚持抽象的普遍性（尽管也有其经验的起源），而经验主义同时要求具体的内容和坚固的落脚点，强调现实性的直接性、主观性。然而，经验主义的问题是，一方面太过局限于有限的、偶然的、通过知觉感知的事物，因此最终导向了休谟式的近代怀疑论，另一方面由于对形而上学提出的范畴缺乏批判意识，因此仍旧陷入了形而上学。经验主义的两个倾向，其一是唯物论，其二是分析的方法。黑格尔对经验主义式唯物论的批评是，它唯的这个“物”本身就是个抽象概念，是不能从经验主义的知觉原则得来的。黑格尔对分析方法的批评是，分析方法错认为分析能够让其对象保持不变，而实际上经过分析，具体的、原本是统一整体的知觉对象变成了一堆抽象的东西，且分析停留在这种拆分中、没有重新将分解物联合起来，因此导致的就是对“活生生的东西”das Lebendige的扼杀。

（4）第40-60节，第二种态度，第二阶段，批判哲学。基本总结了康德三大批判的内容。批判哲学对旧形而上学领域进行清算，对其使用的各个知性概念本身进行考察，把“考察思维形式一般能在何种限度内达到对真理的知识”作为课题。简言之，批判哲学的信条就是，要在开始从事认识之前，先行考察认识的能力本身。这里就出现了黑格尔对批判哲学的著名批评：没学会游泳以前不想先下水。除此之外，另外的批评是，康德的批判性考察，仍然是按照主客对立的方式进行考察的，也就是划分到底哪些是主观的，哪些是客观的。第60节的说明给出了一个对批判哲学的概述，指出了其不彻底性。比如，“知性只能认识现象”和“绝对不能越过认识的界限”就自相矛盾了，因为既然只能认识现象，又何谈现象的界限呢？对界限的认知恰恰说明了无限的在场。另外，康德批判哲学的基本原则实际上同时继承了旧形而上学的思维独立性原则和朴素经验主义的知觉世界，而拒绝了彻底的经验主义，如唯物论或自然主义。康德的功绩在于，唤醒了对“绝对的内在性”的意识，这种内在性表现出了对外在给定之物的拒绝，确立了“理性独立”或“理性绝对自主”的原则（这一原则后来由费希特贯彻了下去，超越了康德）。

（5）第61-78节，第三种态度，直接知识。基本上是在针对雅可比。直接知识/信仰的基本立场是，思维并不能把握真理，因为这种把握所依赖的概念和范畴都是中介性的，或者说这种把握本质上是个中介过程，而中介一定会歪曲真理。这里出现了一些关于启示、天赋的神秘主义的东西，因此有一些反哲学的性质。可以看出，直接知识的立场和黑格尔本人的哲学立场可谓针锋相对，因此，黑格尔的批评也是在强调，没有中介就没有对本质的认识，日常生活中人们感觉到的“直接”的知识，如数学定理、科学常识等等，都是经过了无数中介的，是多方反复思考和长期生活经验的产物。因此，在黑格尔看来，直接知识的立场沉溺于“想象与保证”的粗野任性，沉溺于道德上的“自大”和感受上的“傲慢”，沉溺于“毫无限度的随意独断和形式推理”。换言之，黑格尔认为直接知识的观点根本就是不尊重哲学/科学，不尊重学问，是一种向形而上学的、非此即彼的知性的倒退，这种倒退基于坚持有限事物和片面规定，却误以为自己超出了坚持有限事物的观点。总而言之，直接知识正确地认识到了，只停留在无规定的、抽象的、空洞的直接性是不好的，应该达到理念和存在的统一，但是它没有看到，任何统一、真理都不是直接的，而是经过规定之间的中介而得到的。

（6）第79-83节，逻辑学的进一步规定和划分。这一步实际上是从第78节开始了的。 第78节：要正式进入逻辑科学Die Wissenschaft der Logik，首先要抛弃掉非科学乃至反科学的立场，即随意地假定和保证一种直接性和中介性的对立，因为任何一种直接性都同时在一个中介过程中了，同时任何一种中介都以一个中介了的直接性作为开始环节（见绝对理念部分）。黑格尔建议我们来一场笛卡尔式的怀疑，来一场彻底的辩证，抛开一切未经辩证审问的前提，这是一个否定性的环节，但这为科学的肯定性铺平了道路。接下来，开始科学的道路，并没有什么高难的要求，而是只要求我们，凭借“想要进行纯粹思维的决心”，通过那种“摆脱一切”、“把握自己的纯粹抽象性或思维简单性”的“自由”来完成它。

第79-83节：逻辑的东西就形式而言有三方面——抽象的知性方面，辩证的/否定性理性方面，思辨的/肯定性理性方面。这三方面是每个逻辑实在东西（每个概念或真实东西）之中的环节。首先，抽象的知性特点是坚持固定的有限规定性、坚持这些规定性之间的差别。虽然黑格尔对知性大多批评，但是这种抽象知性有其自在的地位，体现在认识和实践两方面。其次，辩证的环节是有限规定固有的自我扬弃、向它们的对立面的转化。辩证法不简单是怀疑论，怀疑论是知性对辩证环节的误解。辩证法是一种内在的超越，其中知性规定的片面与局限都表现出了自身本有的否定性。“一切有限事物都要扬弃自己。因此，辩证法构成推动科学进展的灵魂……是现实世界中一切运动、一切生命和一切活动的原则……是一切真正科学认识的灵魂。”在附释1中，黑格尔带领我们认识和理解辩证法。附释2中，黑格尔强调了古代怀疑论和近代怀疑论的差别。最后，思辨的环节把握了各个对立规定的统一。在这里，辩证法得出了肯定的结果，单纯抽象、形式的统一在这里达到了有差别的诸规定的统一，达成了具体的统一。思辨东西把知性所坚持的各种对立（如主客对立）扬弃掉、并包含在自身之内，因此证明了自己是具体的，证明了自己是总体。同时，可以把思辨东西理解为宗教方面惯称的“神秘真理”，因为这种称呼中体现出的神奇奥妙恰恰在于只有知性无法理解。“神秘真理”是诸规定的具体统一，而知性只能在这些规定被分离开、对立起来的时候理解它们。总之，说“一切理性的东西都应同时被称为神秘的”，不是说理性的东西是思维根本不能认识和理解的，而是说理性的东西超出了知性的范围。

最后，逻辑学分为三个部分：

【1】存在论：研究直接性中的思想的学说，即研究自在的概念的学说；

【2】本质论：研究映现中的和中介中的思想的学说，即研究概念的自为存在和映像的学说；

【3】概念论：研究返回自身的存在中的和发达的自身存在中的思想的学说，即研究自在自为的概念的学说。

接下来进入主体部分，主要是摘录和概括。

五、第一篇：存在论。

第84、85两节的总述很关键，把握住了就能基本理解存在论的内容和存在论与整个逻辑学的关系。存在只是潜在的概念，它的进程是不断地“向他物过渡”，这个进程实际上就是那个潜在的概念向外不断展开、设定。存在本身以及后来的诸规定，都可以被看作“关于绝对的定义”或“上帝的形而上学定义”，但是，一个范围中只有第一阶段（简单、直接性）和第三阶段（向简单返回、统一、自相联系）可以这样看待，处于差别状态的第二阶段不适合这样看。逻辑理念的每一范围都证明自身是各个规定组成的一个总体，是绝对的一个表现。

质86-98：与存在同一的规定性，同一到如果失去质，某个东西就不是这个东西了。【存在（有、无、变）—定在（本身、有限、无限）—自为存在（本身、一多、排斥吸引）】第98节的附释2，对质的辩证运动的回顾。自为存在，原子论哲学。

量99-106：对存在外在的、与存在漠不相关的规定性。【量（纯粹量、连续与离散、量的界限）—定量（数、数目、单位）—程度（外延量内涵量、无限进展、比例关系）】第106节的附释，对量的辩证运动的回顾。毕达哥拉斯。

尺度107-111：质和量的统一，“有质的量”。【量变引发质变的道理】第111节解释了从存在向本质的转变。整个在其规定中业已被否定的存在、整个被扬弃的存在，就是本质。

六、第二篇：本质论。

在本质中发生的不再是过渡，而只是联系。其实在存在论中已经出现了这种联系，只不过那里的联系是“我们”的反思，是“我们”给存在的诸环节加上去的，而本质论的联系而是本质固有的规定。因此，存在论的特点是，过渡、直接、独立、消逝，而本质论则是联系、相对、相互依赖。存在论中的某物成为他物、然后某物消逝，在本质论中则只是某物和它的他物的差异和联系。“在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。”

本质是作为设定起来的概念的概念Das Wesen ist der Begriff als gesetzter Begriff，在其中，各个规定只是相对的，没有完全映现（reflektiert）到自身。在本质中，存在并没有消逝掉，而是被降低为一种单纯否定的存在，即映像（Schein）。因此，本质是作为自内映现（Scheinen in sich selbst）的存在。

“绝对是本质”，正如同存在论开端的绝对是存在，这是对绝对的更高级的定义。

本质的观点全然是映现（Reflexion）的观点，本质的真正意思是“超出有限性”。不要抽象地理解本质，好像它是与现象的特定内容漠不相干、独立持存的东西。相反，本质只有表现为现象，才能证实自身是真正的。

因为唯一的概念构成一切事物的实质，所以，在本质的发展过程中的诸规定，其实与在存在的发展过程中的规定是一样的，只不过现在采取了“得到映现”（reflektierter）的形式。

A.作为实存的根据的本质115-130

a.纯粹映现规定Die reinen Reflexionsbestimmungen

1）同一：批评同一律

2）差别：相同-不相同；批评排中律（A和非A至少一个为真，二者不能同时为假），对立中的差别是一种联系，哲学应扫除通常意识中的漠不相关性，而应认识事物的必然性，某个东西的“他物”是作为“这个东西自己”的他物而与自己相对立的。矛盾律。一切都是对立的。真正推动世界前进的东西是矛盾，矛盾也不是最后的结果，而是会自己扬弃自己。

3）根据：易陷入形式主义的问题。莱布尼茨的正确性。只强调根据的形式是诡辩派的特征，因为根据的形式本身没有倾向性，“既可以为一切做辩护，但也可以反对一切”，世界上一切腐败的事物都有解释其腐败的好根据，关键在于内容。

b.实存Die Existenz

实存（现实世界）是许多现实存在着的事物的不确定的集合，是根据与结果的不确定的集合，现实存在着的事物既是根据，也是结果。根据是根据自身的扬弃过程，这自我扬弃的目的即自我否定的结果，就是实存。

实存这个词来自于拉丁文existere，表示一种产生出来的存在，实存就是从根据产生出来的、通过扬弃中介而得到恢复的存在。根据康德的“自在之物”来解释，应该如何理解“自在”：一切事物最初都是自在的，但并不就此告终。

c.物Das Ding

物是总体。（1）属性与具有某属性，Ding和属性的关系不同于Etwas和质的关系；（2）质料，不可将质料孤立于形式，认为存在原初的无形式质料的观点把上帝想low了，上帝从无中创造。

B.现象131-141 Die Erscheinung

正确理解现象。现象不同于映像，本质不在彼岸，本质想进入实存，实存想表现为现象。康德与费希特。

a.现象世界 b.内容和形式

c.关系

§.135 整体与部分：“不真”unwahr指概念与实在不符，而不是指不实存。

§.136-7 力与力的表现：二者的同一性，规律是力的表现的总体，批评近代早期的机械论以及导致的自然神论。关于上帝之作为，宗教意识与知性经验科学都发挥了作用，前者回答“上帝是什么”，后者解决“为什么”的问题。

§.138-41 内部与外部：内外是统一的，知性喜欢将二者分离，于是把二者都变得空洞了，好像内部有一个绝无可能真正认识的神秘本质，然后外部表现只是这个本质的外壳，必定与本质有着鸿沟。实际上这是知性给自己挖的坑。对于人而言，内心和外在同样重要，不要只觉得内在比外在更重要，“人无非是他的一系列行为”。历史学和心理学喜欢给伟大人物的伟大作为找寻很low的动机，这种做法被黑格尔严厉批评了。“假如历史上英雄们的行为单纯是为了主观性、形式性的兴趣，他们就不会完成他们业已完成的事业，而且鉴于内部与外部的统一，我们也必须承认，伟大的人物曾志其所行，亦曾行其所志。”

C.现实142-159 Die Wirklichkeit

现实是本质和实存或内部和外部所直接形成的统一。

§.142现实与理念，柏拉图与亚里士多德的关系，不是一个强调理念另一个强调现实，亚里士多德对柏拉图的批评不在于太理想、不现实，相反，理念是二人共同承认的，只不过亚里士多德认为，理念不应仅仅是柏拉图那里像单纯的潜能一样的东西，而是也应被看作是现实的。§.143现实性与可能性。对可能性的常见误解。§.144-5偶然性Zufälligkeit与可能性Möglichkeit，偶然性是现实性最初向意识所呈现的形态，但不是现实性本身。意志的偶然性（任性）不同于自由意志。应该承认偶然性在自然世界和精神世界的地位和权利。§.146条件 die Bedingung 条件就是存在着的可能性。现实性的发展过程。§.147必然性Notwendigkeit 可能性与现实性的统一。当一切条件具备时，事情/事物的实质Sache必定会变为现实的。必然性与神意不矛盾（这很斯宾诺莎）。必然性对人的重要性：古代-命运，现代-安慰。基督教的作用。个人看待命运的两种态度。“正是对于必然性的看法，决定着人的满足与不满足，因而决定着人的命运本身。”§.148-9必然性的三个环节：条件Bedingung、事实Sache、活动性Tätigkeit；条件是直接性，事实和活动是中介性

a.实体性关系150-2：实体-偶性；回应对斯宾诺莎无神论和泛神论的批评，批评斯宾诺莎（与哲学史讲演录内容高度一致）。

b.因果性关系153-4：原因与结果，二者在内容方面是同一的，差异在形式上。原因Ursache/cause不同于根据Grund/ground，前者是实在的，后者是形式的。原因-结果的无限递进/退。知性喜欢将必然性理解为因果性关系。无限进展被扬弃，变成了圆圈式过程。

c.交互作用155-9：反思对交互作用的运用并不令人满意，比如在历史研究中，民族性格、风俗习惯与其宪法和法律之间的关系，交互作用只能解释出一堆废话。因此不能停留于此，应该前进到概念，概念是交互作用关系中两个方面的第三者和更高东西。§.158必然与自由。§.159概念是存在和本质的真理。从存在-本质向概念的过渡，关键的难点就在于，如何从必然性到自由，如何从现实事物到概念。对必然性的思维就是解放Befreiung，是自我、自由精神，是爱与极乐。“概念本身自为地是必然性的力量和现实的自由。”

七、第三篇：概念论。

§.160-2概念：总体、具体、自由、绝对、（生命）本原、无限、创造性、观念性、包含并释放一切内容的形式。绝对是概念。概念的运动不是存在论中的过渡到他物，也不是本质论中的映现到他物，而是发展，通过发展，已经潜在地存在的东西被发挥出来。恰当理解概念及其发展运动。概念的逻辑形式，是现实事物的活生生的精神，在现实事物中，只有那些凭借这些形式、通过这些形式、在这些形式之内为真的东西，才是真的。

A.主观概念 Der subjektive Begriff §.163-93

a.概念本身：§.163概念本身包含三个环节——普遍性Allgemeinheit/universality；特殊性Besonderheit/particularity；个别性Einzelheit/individuality。理解“普遍性”的含义。近代欧洲奴隶制的消失，其真正原因应当在基督教的原则中寻找，基督教是绝对自由的宗教，只有对基督徒来说，人才被当作人，具有其无限性与普遍性。§.164这三个环节之间的联系。

b.判断Das Urteil：判断是处于自己的特殊性中的概念，是得到规定的概念，各种不同的判断就是一个必然引出另一个，从而是概念的一个不断规定的过程。判断不只是主观的，也是关于对象本身的。Ur - teil的词源学解释：原初Ur分割teil，表示对作为原始统一的概念的原初分割，由此得到的是规定了的概念。主-谓关系。

1）质的判断（直接判断）：肯定、否定、判断自身分裂为同一判断和无限判断。

2）映现判断：单程、特称、全称

3）必然判断：直言、假言、选言

4）概念判断：实然（贺译确然）、或然、必然（梁译确然）。概念是空洞的系词“是”的充实过程。

c.推理。推理是概念和判断的统一。推理是合理的vernünftig，而且一切事物都是合理的。推理无非是设定起来的、（最初在形式上）现实的概念。推理是一切真理的实质性根据。绝对是推理，或者，一切事物都是推理。

1）质的推理（形式推理、定在推理或直接推理）：E-B-A 个别-特殊-普遍；量的推理或数学推理。特殊性作中项。

2）映现推理：全称、归纳、类比，全称要求归纳，归纳不能穷尽因而需要类比。个别性作中项。

3）必然推理：直言、假言、选言。普遍性作中项。

不应把主观性视为需要外部内容来填充的空架子，而是它能够通过辩证发展，通过推理突破自己的界限，将自己推导到客观性。于是，客体das Objekt就是概念的实现过程，关键是理解从主体、概念、推理向客体的过渡。上帝存在的本体论证明。（可见《宗教哲学讲演录》第二卷的相关内容）

B.客体 Das Objekt §.194-212

绝对矛盾。莱布尼茨的单子论：绝对是客体。克服主客对立：基督教阐发的主客统一理念。对主客对立的客服，在宗教中是我们分享上帝的拯救，在哲学中是我们通过认识活动或思维来排除对立的客观世界的生疏性。同时，客体也不是僵死不变的、没有过程的，客体的过程就在于表明自身同时是主观东西，因而构成了向理念的进展。

a.力学过程Der Mechanismus

形式的力学过程：类似机械力学。在自然世界和精神世界中的有限性。

有差别的力学过程：落体、欲求、社交本能等

绝对的力学过程：国家是三个推理组成的系统（§.198），只有通过这种推理三一体才能真正理解一个整体的组织。

b.化学过程Der Chemismus

有差别的东西以一个中性东西为产物；无差别东西或中性东西的分化

c.目的论Teleologie

目的Zweck是借助于否定直接客观性而达到自由实存的、自为地存在着的概念。目的的实现过程：使自己成为自己之主观性的他方，客观化自身，扬弃自己的主观性和主观性的他方的差别，最终将自己只与自身结合、保存了自身。目的因和致动因。需要Bedürfnis和冲动Trieb（意欲，drive）是关于目的的最明显的例证。最初有限的外在和目的性：事物只是为了实现自身之外的目的的手段。目的论关系是一种推理，在其中，主观目的通过一个中项与外在客观性结合，这个中项是“合乎目的的活动”和“工具”的统一。目的向理念发展的三个阶段：主观目的、正在完成的目的、已经完成的目的。灵肉关系。理性的狡计die List der vernunft，在于一种有中介作用的活动。

从目的到理念，从主观事物和客观事物的自在统一到自为统一。目的的有限性在于把客体当成外在服从于目的的工具和手段了，而当概念作为目的在客体中得到实现时，这种实现其实就是概念固有的内在东西的显现。

善的自在自为的实现，我们的错觉（推动力和兴趣），错误中的真理，和解。

C.理念 Die Idee §.213-44

理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。绝对是理念，这个定义现在成了绝对的，一切过去的定义都归于这个定义。

§.213-5理解真理，理解理念。真理在于实在性符合于概念，绝对是普遍的和唯一的理念，主体和精神。理念是完全现在的东西。理念是思维从开端到现在这整个过程的结果。存在、本质、概念、客观性这些阶段自身都是辩证的，并且它们的真理性仅仅在于，它们是理念的各个环节。

§.214的说明，可以当做整本逻辑学大致脉络的极简概括。理念与理性。理念中包含了一切统一，包含了知性的一切关系。知性对理念的误解：抽象理解理念的统一中的某项、认为自身可以是外在的反思。只有概念本身才是自由的，才是真正普遍的东西。理念是无限的判断。

§.215理念是过程。

a.生命Das Leben

直接的理念是生命。生命的过程就在于克服那种还束缚着生命的直接性。生物是推理，是能动的过程，这种自相结合的过程有三个环节。

（1）生物在其内部发生分裂，把自己的肉体作为客体、作为自己的无机自然界。

（2）生物与自己分裂出的无机自然界对抗，在过程中，保持、发展、客观化自身，即生物表现为主宰这无机自然界的力量，并把它加以同化。

（3）性别

生物的死亡是由于这样的矛盾：它既自在地是普遍性和类，又只是直接地作为个别东西而实存。生命最初的单调无限进展。然而，从概念上来看，生命过程的结果恰恰在于，扬弃和克服那种依然束缚着作为生命的理念的直接性。“那种单纯直接的、个别的生命力的死亡，是精神的诞生。”

b.认识Das Erkennen

（1）认识Das Erkennen（认识本身，认识理念，主观理念，或理念的理论活动）

作为知性进行有限认识活动的理性。

有限认识的特点：分析方法和综合方法。分析活动并不会真正“如实”地把握事物。见§.38附释。综合运动的三个环节：定义（从分析活动得来的普遍东西，类）、分类（陈述特殊化了的普遍东西的规定性，类的规定性）、定理（具体个别性中各种不同规定的综合联系）

定理的构造与证明。（黑格尔对有限认识的批评：没认出必然性、没认出自己的界限、没认出自己已经越界而不再有效）

有限认识的必然不同于真正的必然，真正的必然性自在地是自相联系着的概念。认识通过证明而达到的必然性，恰恰是构成认识之出发点的东西的反面。

从认识理念到意志理念的过渡，这种过渡在于，普遍东西在其真理性中必须被理解为主观性，被理解为自己运动的、能动的和设定各个规定的概念。

（2）意志Das Wollen（客观理念，实践理念，理念的实践活动）

主观理念-善-实现自身的内在冲动-意志

意志，一方面确信这个客观世界/客体是虚妄不实的，是应该加以改变的，另一方面把善的目的设置为自己的主观理念，并设定客观世界的独立性。

意志活动的有限性（矛盾）以及矛盾的消逝。理智致力于“如实地”把握世界，而意志则旨在使世界成为它“应该”是的样子。

康德费希特哲学的基本姿态表现出了意志的有限性：意志的目的是善，意志要求自己的目的应该在世界上得到实现，可如果善已经在世界得到实现，意志就会取消自己的目的了，因此意志本身必须要求其善的目的尚未得到实现。

和解：意志在自己的结果中返回到认识过程的前提，即理论理念和实践理念的统一。意志要知道目的是属于自己的，理智则把世界视为现实的概念。世界的真正本质是自在自为地存在着的概念，所以世界本身就是理念。成年人的态度：让不满足的追求消逝，认识到世界的最终目的既是不断实现的，也是业已实现的。

因此，善的真理被设定为理论理念与实践理念的统一，在这个统一中，善自在自为地实现了自己，而客观世界自在自为地是理念，正如理念同时不断地把自己设定为目的，并通过活动产生出自己的现实一样。——这种从认识的差异性和有限性返回到自身的、通过概念活动变得自相同一的生命Leben，就是思辨理念或绝对理念。

c.绝对理念Die absolute Idee

理念作为主观理念与客观理念的统一，是理念的概念。这种统一是绝对的和全部的真理，是自己思维自己的理念。绝对理念首先是（1）理论理念和（2）实践理念的统一，因此同时也是a.生命理念和b.认识理念的统一。我们迄今都是以经过不同发展阶段的理念为我们的对象，但现在理念则以其自身为对象。这就是对思想的思想，亚里士多德已经称之为理念的最高形式。

§.237绝对理念是自为的，没有任何过渡和前提。绝对理念自身是内容。绝对理念的真正内容就是已经考察过其发展过程的整个系统。绝对理念就是世界的老人：理念的意义在于理念全部的运动过程，就好比对老人来讲，看似谁都能说出来的宗教真理，其实包含着他的全部生活的意义。因此，绝对理念的内容就是我们迄今得到的绝对理念的全部经历，最终的结论恰恰说明，理念的全部展开过程本身就构成了理念的内容和意义。而哲学的见识就在于，一切孤立起来看显得有局限的东西，之所以能获得自己的价值，是因为它们都属于整体，都是理念的环节。这理念的内容就是它活生生的发展。

这个系统的整体，其展开就是所谓的“方法”Methode。

思辨方法的三个环节：

（1）开端der Anfang。最初直接而无中介的存在，在思辨理念看来，就是思辨理念规定自身的活动。因此，在开端处的抽象肯定的存在，在思辨理念中反而是否定的、被设定的存在，是中介了的和预设了的存在。

（2）进展der Fortgang。在理念的进展中，开端表明，它自身并不是其最初以为的存在着的、直接的东西，而是设定起来的、中介了的东西。正如对于直接的意识来讲，自然是作为开端的存在着的直接东西，而精神是通过自然得到中介的，然而实际上，自然的直接性恰恰是精神设定起来的，是精神本身设定自然成为自己的前提。一切都是安排好的。

（3）终端das Ende。终端就是统一。概念从自己的自在存在出发，以自己的区分及其扬弃作为中介，最后把自己与自己结合起来，成为了业已实现的概念，这种概念在其自为存在中包含了其规定的被设定的存在（可见§.83）。这种概念就是理念，同时作为最初的东西和最后的东西，对它来说，这个终端是映像的消失，这映像还在不完全地认为开端就是直接的，理念就是个结果。这样的概念就是对于理念之为唯一总体的认识。

如此一来，方法就不是外在的形式，而是内容的灵魂和概念。这种方法之不同于内容，仅仅在于概念的各个环节也在它们自身以其规定性表现为概念的总体。因为这种规定性或内容是与形式一道返回理念的，所以理念表现为系统的总体，这个总体仅仅是唯一的理念，它的各个特殊环节既自在地是同一个理念，又通过概念的辩证法得出理念的简单自为存在。

如此一来，科学就告终了。科学最终达到了这样的境界：它把握了自身的概念，并将自身作为以理念为对象的纯粹理念。

§.244

理念的绝对自由在于，理念不单纯过渡到生命，也不单纯作为有限的认识而让生命映现到自己之内，而是也以其自身的绝对真理性，决意把自己的特殊性或最初的规定活动和异在的环节，把作为自己的反照的直接理念，自由地从自身外化为自然。

黑格尔，你真tm牛逼。