一本正经的用作者认为的通俗语言解释人的极乐生活即神的世界

大前天晚上看完了费希特的《极乐生活》。

之所以拖了这么久才补上读书笔记，是因为周末回了一趟老家，并且这一系类的翻译质量普遍一般，对于德语哲学的著作翻译离信达雅的要求还有很大一段距离，可能作者读懂了，可是翻译出来的语句断句意思表达上生硬了些，读起来比较难以理解，稍不留神就容易理解断开从而造成阅读困难，阅读过了又好像没读过一样的尴尬，读起来就相当缓慢。

作者是大名鼎鼎的唯心主义代表人物，本书是其代表作，还是关于宗教哲学著作 ，作者旗帜鲜明的标明了神与虚空的关系，从主观性和意识出发，对一些关于神学质问的解释，强调生活的意义和目的就是作为去爱作为绝对存在的上帝，这是人们通往极乐生活的唯一正确道路。

作者提出了在神学哲学的三个基本命题，包括自我设定的本身，自我设定非我，自我和非我的统一。并一步步阐述了主体的能动作用，思维和存在，理论认识和实践活动相统一等。其中，还涉及了一些存在论和本体论的阐述，以及辩证法思想。根据作者的划分，有五种世界观或者称之为精神生活发展的五个阶段，对什么是本真生活和单纯的假象生活的区别，什么是作为一种特定生活即极乐生活不可或缺的，什么是仅仅在一些条件下是必要的。

本书是作者11场演讲的演讲稿合集。虽然作者试图表明并且反复强调，这是通俗演讲，还在开头专门论述了通俗演讲和学术演讲的特定本质的考察，作者是严肃的哲学家，还是德国的严肃的哲学家，这些个名词都明明白白的提示了，这不是普通人能够轻松理解的东西，演讲的对象并非一般人，更多的应该是作为同行或者相当造诣的兴趣者的演讲。当然，我没有找到更多的证明材料，这只能仅仅是我的个人猜测。

其实我觉得，作者话语定义中的作为宗教的神，跟道德经的道和无相类，道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。差不多就是这个意思。细品之下，又有所不同，不是三两句解释得通的，不想往深里想了，脑仁疼。