笔记

看过一遍名字又都搞混跟没看过一样，略记如下：

“我要简要地讲述那些哲学家的历史：我会仅仅从每一个体系中抽出这样一点，它构成历史必须加以保护的个性的一部分…这是一个开端，旨在通过比较重新获得和复制那些天性，使希腊天性的复调音乐终有一天能够重新响起” 。希腊民族作为健康的民族，哲学在其中发挥帮助和辩解而不是扼杀的功能

泰利斯：非譬喻性的水，一切是一，对伟大的追求超越科学性的认识，提到了辩证思维作为哲学家的“镜子”，镜子的意象在《悲剧的诞生》中被反复强调，在阿波罗梦的艺术中，通过假象的镜子，诗人免于与其人物融为一体，水是存在者的统一性经过辩证思维的投射呈现出的东西

阿那克西曼德：“按照必然性，事物从何处产生，就必然在何处毁灭。因为它们必须依时间的秩序支付罚金，为其不义接受审判。” 尼采称之为一个真正的悲观主义者谜一样的箴言，不断生成的存在者相对于永恒存在是不义的，“真正的存在者不可能具有任何特定属性，否则，它就必然像所有其他事物一样产生和毁灭”，比水的统一性更进一步，追问多样性从何而来及其不正当性

赫拉克利特：从根本上否定存在，维护生成，“除了生成之外，我什么也没看见！”一切事物都始终在自身之中包含着对立面，时间和空间只在其界限之内有效。无法将裁判与竞技者区分（参考《荷马的竞赛》），“裁判自己好像在比赛，竞赛者好像也在进行裁判”。多样性本身即是正义。火作为本源，“自满生罪恶”，但只是孤立看待个体时是这样，生成是清白的游戏，赫作为流泪的哲学家，却充分体现出艺术家的静观

巴门尼德：也像赫一样不相信一个单纯存在的世界和单纯生成的世界的分离，但走向了相反方向，开始逻辑抽象出肯定和否定的领域，将之命名为存在者和不存在者，世界本身包含存在者和不存在者（不像阿一样将存在者设定在世界外部），因而生成中包含存在，产生和消失都是不存在者引起的，以相互吸引的隐蔽的质（欲望）解释存在与不存在的遇合，但后期他突然意识到不存在者不存在，存在者不可分，于是不能有曾在和将在，贬低生成，柏拉图的理念论初露端倪，但非完美光辉而是沉寂淡漠：“诸神啊，只求赐给我一种确定性。在充满不确定性的海洋上，它也许只是一块薄薄的木板，却足以容我立足！你们把一切生成的、繁茂的、多彩的、繁荣的、虚假的、美丽的、生动的东西都拿走吧，只求赐给我那唯一的、贫乏的、空洞的确定性！” 不可能存在既成的无限，无限成为溶解现实性的硝酸，绝对空间和绝对运动因此陷入巨大矛盾中（关于无限的这种偏见被芝诺放大）

阿那克萨哥拉：有无数个实体，但决不再增加或减少，也不再更新。只有运动不断重新向各个方向摇动这些实体，就像掷骰子一样（与永恒轮回学说的关联？），运动重新被肯定，但如何运动？当它们在运动中相互连接时，它们必然会相互碰撞而争夺同一个空间；正是这种斗争引起了所有的变化，也就是说这些不同实体共有一个完全相同的物质基质（德谟克利特亦如此），但这就预设了物质的确定存在，站不住脚，反而导向他所反对的对立面，也即巴门尼德。又求助于努斯：“奴斯的本质恰恰是那么晦暗不明，足以掩盖这样一个事实：在其假设的根基处同样包含着那个被禁止的自因”；“在太古有一个初始的运动时刻，作为一切所谓生成的起点”，当努斯尚未作用于物质时，就是“混乱时期”，一切在一切中，一个物中一种实体占有优势，如被称为金的东西中也含有少量的银铜铁，优势是生成的结果，而一切在一切中的混乱状态则是生成的前提，每一个源始实存作为单个无限小的点是混合的，努斯居住在物质中，推动这些点运动，以同类物的聚合为目的，努斯决定推动的瞬间是随心所欲的，仍然是游戏，“事物的秩序和合目的性完全是一种盲目的机械运动的结果。而且，只是为了能够引起这种运动，为了随时走出混乱状态那死一般的寂静，阿那克萨哥拉才假定了那个随心所欲、独立自主的奴斯”，目的是假象，精神的游戏才是本源

不知道为什么我觉得此文极其悠扬典雅，超过《悲剧的诞生》，犹如站在立柱下迎接强劲而湿润的海风，存在(esse)—“呼吸”