韩愈古文运动：一场儒学的“文艺复兴”
开始读这本书的时候，工作进入一个短期疯忙的阶段，午夜收工后，才能有时间翻看一两页，书籍是心灵的避难所，这话一点不假，在心力交瘁之际，这本书就像一剂舒缓药，让我短暂脱离“先进文明”的996现代社会，进入到文学的黄金时代，享受片刻精神愉悦。
手不释卷。
这本书有着过硬的文史内容、精炼的文字语言、精美的插画选取，都让这书不愧为优良的精品之作，可以说是：内容好、文风好、形式好。
读完全书，最令我受益还是韩愈一章。提及韩愈最著名莫过“文起八代之衰，而道济天下之溺”的这句评语，以及“古文运动”领袖的大名。韩愈之文所起的
“八代之衰”到底是什么衰落？
如何衰落？
“古文运动”到底为何要重推古文？
又是推的何代古文？
这些更具体的细节，书中一一交代 。
我以往的认知里，中国文化从未断绝，中国文学也顺着先秦诗歌、汉赋、魏晋散文、唐诗、宋词、元曲、明清小说一路而来，虽形式不断演进变化，但亦是从未中断，文人的形象一直在历史长河里延续着，并未有什么中断与归复之插曲。但韩愈一章开篇明义——东汉末年天下大乱，魏晋先后篡位使得皇权威严扫地，内有士族大盛玄论，外有释道强势内传，知识分子信仰崩塌，四百年儒学自此而衰。
韩愈发起了对道佛大刀阔斧的进攻。针对当时社会普遍观点“修身以儒，治心以释”，将儒学降作修身之用具，将佛、道提为治心之根本，韩愈敏锐的发现了这其中用本倒置、动乱根本的巨大风险。凭借个人巨大的创造力，创作了《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》五原名篇，完备了理论基础，正式开启了儒家心性论转向的开始。
韩愈提出“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德”，强调以儒家的仁义之道是可以使人不假外求而安顿内心的，开始从“内典”层面与佛、道抗衡。
韩愈排佛的另一战，则必然是他的千古雄文《轮佛骨表》：“……佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情……”言辞之犀利、论调之决绝、胆识之兼人、人格之雄烈，时至今日仍不免令人拜服。
这场重新发现儒学的基本精神的“古文运动”也至此而始。韩愈们所要恢复的，并非旧朝之古文文学，而是要重振儒学在社会道德层面的根基作用，这是一场属于儒学的“文艺复兴”，复兴之最终目标，则是重新找到中国人的精神归宿。由此也可见，皇皇千年，中外各民族无不在持续寻找吾人何人、吾族何族，中国如此，西方亦如此。
“敏感词”：人才与文章。
在人才方面，韩愈不遗余力提携后进，并重新建立儒学传承的脉络与系统——师道。韩愈想要重塑儒学传承，儒学由尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文、武、周公，文、武、周公传孔子，孔子传孟子，孟子后，则不得传之焉。韩愈高呼，孟子不能救之未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。于是重建师承关系成了重塑儒学影响力十分重要的一环。正是在这样的背景下，乃有《师说》。由此亦可知，《师说》不是一篇赞颂老师的文章，而是论证“师道”的理论著作。
在文章方面，韩愈则是极力反对文体形式的空洞华美，而追求文本要承载深刻内容，即所谓“文以载道”。所以韩愈们极力推崇汉以前的散文，反对魏晋时期辞藻华丽的骈文，即所谓“古文运动”。当然他们并非单纯的反对“骈文”的文体形式，而是反对形式与内容的割裂，就韩愈本人而言，其也创作过大量传世骈文，所以究其根本，是追求文道合一，而非追求某一特定的文体形式，否则便走向另一个极端。
韩愈们的影响无疑是巨大而深远的，古文运动在一定程度上塑造了中华文化的底蕴，时至今时仍在影响着现代人们的生活与语言习惯。如今，我们在文字表达上追求的言简意赅、言之有物，以语言精炼为美，以虚言浮夸为丑，这种文化追求与语言习惯，肇始于古文运动，肇始于韩愈们的努力。
韩愈的一生跌宕起伏，幼年丧父亡兄，由寡嫂抚养，渴望振兴门楣又屡试不第，自陈为了获得功名奔走权门，“苟容躁进，不顾其躬”，做了很多为自己所不齿的事情。让许多后世文人非议不断“韩公每是有求于人，其词辄卑谄”“略不知耻”。
读及此，我不禁想起民国间陈铭枢写给“敏感词”的挽联：
言皆断制，行绝诡随，横览九州，公真健者！
谤积丘山，志吞江海，下开百劫，世负斯人。
韩愈的心性论，原始而粗疏，自不可与宋儒们精深幽微的理学理论相比较，但宋儒之理学正是沿着韩愈开辟的道路发展而来，其开创之功不容抹杀；他为排佛事，力谏逆上，胆气过人，人格伟岸，儒家士大夫的凛然气概令人敬佩；他重塑道统，阐述师道，提携后进，磊落性情叫人折服；他困顿时屈躬迎上，谄辞吹捧，显贵后显摆富贵，扬扬自得，不免令人侧目。他是一个多面的儒士，历史最终会完整记录他的全部。下开百劫，公真健者！
