呼家将演义：情节老套的缝合怪，却因内容够爽备受老百姓喜爱

《说呼全传》，又名《呼家后代全传》《呼家将》《紫金鞭演义》《金鞭记》等，作者未知，成书于乾隆年间。共四十回，讲述呼延赞之孙守勇、守信的忠孝节义故事。

小说主体部分写守勇、守信兄弟逃命、获救、积蓄力量复仇，采用兄弟二人双线叙事。内容有人概括为：

呼氏兄弟救民女,拳打公子庞黑虎;

庞相献女媚君王,呼家遭难满门斩;

子孙报仇诛奸佞，骨肉完聚忠孝全。

庞集之子庞黑虎强抢民女赵凤奴，被守信、守勇揍了一顿，回去死了。庞集之女庞多花做了仁宗的贵妃，陷害守勇守信之父呼延必显，挑唆宋仁宗下旨诛杀呼家满门。守信、守勇分别跑路，庞集不断收集人马追杀。

守勇逃至王贵后人王汝南家中，与其女王金莲结婚，金莲生呼延庆；因庞集追索甚急，从王家逃到高山，与赵凤奴结婚，赵凤奴生碧桃、梅仙；后又逃至新唐国，除妖得鞭，尚公主，公主生呼延寿、女儿（没提名字）。期间得包拯、牛夫人、杨令公阴魂相助。

守信在太行山得杨家寡妇和杨五郎相助，逃至西凉，与天定寨主齐国宝之女齐月娥结婚，生呼延龙、呼延豹。

守勇、守信的子女长大，呼延家三代把二代跑路、结婚的故事重演一遍。守信带呼延庆和俩儿子去呼家坟祭拜，呼延庆被抓，被包公放走。守勇兄弟带兵返回宋朝，请旨除奸，呼延家昭雪，大家都有封赏。三代各自成婚，其中碧桃、梅仙嫁了太子。

呼延家的故事之外，还写了庞妃的宫斗。她先是僭越，用曹后仪仗出行，后来害曹后被废。庞妃又害刘妃，把刘妃之子（小说直接称为太子）换成女儿，宫女太监保护太子。庞家公然在妓院谋害太子，呼家搭救。

总体来说，《说呼》人物、情节、思想、文笔都平平无奇，而且叙事有点混乱。看起来作者就是想完成讲呼家将故事这个任务，故事讲得怎么样，他并不在意，所以其他人物、逻辑、文笔、叙事等等都不重要。这某种程度上有点像现在的影视剧，重点都是在“我要讲”。

在《杨家府演义》的对比之下，《说呼》简直连平平无奇都算不上——中华书局还把这两部小说放在一起。我反正是看了《说呼》第一页就没有继续看下去的欲望。

叙事的混乱主要表现在：

①情节的随意性。小说很多地方给人一种莫名其妙之感，情节也不注重衔接。如凤奴一开始是被抢的弱女子，后面变成山寨大王的妹妹，武艺高强。

有学者说，书中的地理几乎没一处是对的。守勇兄弟外逃至西羌、新唐，这两个地名应该是借鉴薛家将的故事（后面的铁丘坟故事也是）。按照宋朝的历史，宋朝之外是辽、西夏、大理，挽尊一下，可能辽和西夏都是异族，还是宋朝死敌，所以作者只能瞎编。

②人物的随意性。

一是人物前后反差太大。如庞妃第一次告状，说呼延必显对她不敬，仁宗前一秒还说，确实是你僭越仪仗，不怪他。下一秒就传密旨一道，令庞丞相领兵歼灭。

二是人物毫无铺垫，有头无尾。大部分人物出场都没有介绍，给人的感觉就是突然冒出来一个人。

比如开头只说呼延必显妻子姓杨，后面突然就冒出来杨家寡妇帮守信，说杨氏是杨业之女。

守勇要和王金莲结婚，突然冒出来一个牛夫人，牛夫人揍庞集时又说她是八姑娘，也不知道是哪的八姑娘。

祭祀铁丘坟，突然冒出来一个呼延虎。庞集梦见呼家三代来复仇，提到了呼瑞珠、呼彩鸾，但是这俩后面没出现过。赵文姬与呼延龙私定终身，之后文姬再没出现过。

三是人名时有错乱。祝太公的女儿一开始叫顺姣，后面叫素娟。从情节来看，顺姣初见呼延庆，祝太公就许亲了。两个名字是同一人，而不是祝太公有两个女儿。花瑞莲梦见仙人预示她会嫁给呼延龙，但最后她嫁给了呼延庆。

不合情理的情节更多。如守勇逃到王家获救，庞集又赶到，守勇只好男扮女装，被庞集怀疑，庞集要把他“洗剥干净”。前文提到包公告病在家，这时候说包家下人来禀报，守勇遇难，然后包公突然就出现在王家，正好阻止庞集。包公自称“包文正”，被别人称为“包文正”，都是小意思了。

文笔方面，回目都做不到对仗。第二回回目“庞丞相诡计无施 宋仁宗私访美女”好歹人物对仗了，第三回“仁宗驾幸庞园 宠多花封贵妃”怎么看都是瞎写，但好歹知道意思，27回“呼家将途逢兄妹 铁丘坟三复盗祭”，都不知道啥意思。写庞妃要复仇，这教“有仇不报非君子，兄长含冤我与伸”，看得出来是作者自己写的下半句了。

庞集写信给庞天德，语言半文半白，水平惨不忍睹。

小说还大量引用唐诗、谚语，小说篇幅本来不长，每回大概3-4页，12回引用了10次，其他回目基本上也是一回引用6-8次。考虑到小说整体的语言风格和情节，这些引用不免有掉书袋之嫌。

情节的雷同很容易审美疲劳。守勇守信的故事模式是：逃命-获救-结婚-复仇，呼家三代重演一遍。

守勇被追杀，躲王家假山洞里获救，呼延龙（角木蛟）也是，情节一模一样。《隋唐演义》有罗士信徒手分斗牛，《说呼》有呼延庆徒手分斗牛。《水浒传》有三打祝家庄，《说呼》有庞四虎火烧祝家庄。

但就是这样一个平淡无味的故事，却受到广大下层民众喜爱、欢迎——不仅清朝人，还有民国、近代、当代的很多民众。我猜原因有二：一是历史上呼延家将的光环，二是爽文情节符合下层民众“善有善报恶有恶报”的朴素愿望。

就像现代人看网文小说，很多时候就是图个爽，根本不关心情节是否合乎逻辑、故事是否抄袭、情节是否老套、人物设定是否合理，爽就完事！真有人指出来还会被怼“看个爽文而已，你那么较真干啥？”“这么抠细节，四大名著都有毛病，啥都不用看了”。

《说呼》的优点，总的来说就是接地气。

一是叙事口吻有很明显的说书特点。开篇就是呼延必显用第一人称讲呼延家的来历，守勇兄弟出去游玩，又切回第三人称，讲到赵凤奴被抢，改为赵凤奴第一人称叙事。这种切换优点是有新意，缺点是显得乱。

二是人物语言生动，生活气息很浓。第一回庞黑虎挨揍，乱叫乱喊“啊唷唷，饶了我罢，实在打弗起哉”，据说是吴语，很生动。王金莲生了呼延庆，丫鬟说“官官生得鼻直口方，声音响亮，与公子面貌一般的。这是小姐与公子伶伶俐俐，自然生的官官也是清清秀秀。若是龌龌龊龊的父母，必定生个邋邋遢遢的儿子。”叠词的连用有一种语言节奏之美，也显得丫鬟确实嘴皮子利索，人物立体了。

三是才子佳人的故事情节具有传奇色彩。今人或许觉得才子佳人的故事老套，不过，清代正是才子佳人小说流行的时候。《说呼》中涉及婚姻遇合，基本都是才子佳人小说情节，结局也是夫荣妻贵的大团圆情节。

四是主题鲜明。作者很明确自己的任务就是讲故事，又有意借小说宣扬社会教化，提倡忠孝节义，所以小说主题就是忠奸斗争，题材就是英雄传奇。清代本是异族统治，民族问题比较敏感，所以小说不写呼延家战场对敌，西凉、新唐也不涉异族，专一写呼延家和庞家的斗争。

《水浒传》开创了英雄传奇小说模式，《杨家府演义》在此基础上开创了家将小说模式。家将小说成为英雄传奇小说的一个分支。

家将小说以家将故事为中心，有固定的故事模式和英雄主角，反映了长期以来民众的一种英雄崇拜心理，所以家将小说群众基础非常扎实。杨家将、呼家将、狄家将、薛家将、罗家将、岳家将，并称“六大家将”，可以分为说唐和说宋两个系列——不过岳家将好像是个例外。呼家将、狄家将都是由杨家将故事演化而来。

家将小说故事模式大概是：先辈一心为国遭陷害——后代逃亡——后代聚义——复仇成功。有论文把家将小说的文化内涵概括为：失衡的君臣关系、乱世的“英雄崇拜”情结、深厚的家族文化内涵、“尊王攘夷”的战争观念。

“尊王攘夷”观念其实是民族矛盾的反映：家将小说通过“番女慕汉将”的情节来寄托“补恨”理想，是出于一种民族心理的补偿或安慰。

作者通过对番邦女性的歧视、丑化或妖魔化来维护民族自豪感和优越感，实为通过文学作品实现“补恨”的理想，慰藉汉民族的屡被挫伤的民族虚荣心。

英雄传奇小说中，“我”方男将与敌方女将结合的例子比比皆是。如王英扈三娘，土行孙邓婵玉，韩起龙巴秀琳，牛通石鸾英，杨六郎黄琼女等等，花木兰宁死也不愿意做可汗的妃子，都是这种大汉族主义观念的反映。

《倚天屠龙记》中的赵敏和张无忌，还是这种“番女”+汉将模式。

这跟现在某些男的yy中国男人征服日本女人一样，不过是一种阿Q式的精神胜利法。正常情况下，一个人不如别人被欺负，正确的做法是努力提高自己，而不是去欺负女人。

参考论文：

《清乾隆刻本<说呼全传>》

《明清家将小说文化内涵透视》