读华夏美学，品人生真谛
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《华夏美学》《美学四讲》，曾经掀起“美学热”。
重读@长江文艺出版社 收获良多。
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两书都谈及“羊大则美”“羊人为美”。羊大则美，说明美与感性同在、与满足人的感性需要和享受有直接关系。羊人为美，人戴着羊头跳舞是汉字“美”的起源，说明“美”与原始的巫术礼仪活动有关，具有某种社会含义在内。
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美有自然属性，也有社会属性，美既是客观的存在，也是主观的感知。古代没有艺术的概念，“美”包涵在实际的需求里，审美的发生服从于功利。功利先于审美，功利孕育审美，功利决定审美。广义的善即为功利，善即美，这是中国美学的一大特点。
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李泽厚所说的华夏美学，即以儒家思想为主体的中华传统美学。
孔子：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗的特点在“兴”，这是情感的兴起。“乐”融会情感与理解，是人格修养的高层次。成于乐，前提是“立于礼”，“礼”为诗之本，亦是乐之根。
周公制礼作乐，为“天地之序”，孔子复周礼重人伦谈修养，礼乐所包含的教化与审美的二者合一，奠定华夏美学的文化基础。
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孔子缔造了礼乐相亲、善美相成的美学原则，中国人对美的理解还受到道家哲学、《周易》等影响。儒家美学尚实用，世俗化，重政教伦理；道家美学尚无用，超脱日常，重自然情性。儒与道，骨干与血肉，对立与统一。
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这里有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的人生领悟，有“我善养吾浩然之气”的道德追求；有“与造物者为人，而游乎天地之一气”的逍遥态度；有“虽体解而吾犹未变兮”的生死再反思；有“起舞弄清影，何似在人间”的宁静致远；有“师心不师道”的返璞归真……
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这些都建立在一种心理主义的基础之上，即以所谓“汝安乎？……汝安，则为之”作为政教伦常和意识形态的根本基础。
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古希腊的理性哲学是西方美学的重要源头，苏格拉底、柏拉图等都热衷从逻辑上去讨论美，他们构建了许多美的理论，西方美学的传统重在“言”。
中国美学的传统重在“象”，古人很少讨论什么是美，我们说：“境者，心造也”，境与象结合，即意境，即境界。不是美而是意境成为中国古典美学的主旨。
情感本体或审美心理结构作为人类的内在自然人化的重要组成，无论中西，美共存于人心。
