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康德探寻非我中杂多的统一的基础，人们如何将这些已经被给予的甲、乙、丙等等联合成意识的统一？ 康德甚至对这个较低级的问题的回答都没有从一原则出发，他是以启发式的方法来采纳思维的方式，他只是猜测到了直观的形式，并通过归纳来提出证明。 ——摘自《费希特书信选》

换成《巴曼尼德斯篇》的语言，那就是：和“是”结合的“一”当中的“其他的”是如何被统一起来的？更简单的表达就是：非一为什么同于一？

用柏拉图的未成文学说表达就是：“未定之二”是如何变成“一”的？

用费希特的语言表达就是：非我为什么等于自我？

对于这个问题的回答，简单来说就是“一”给了“其他的”形式，给形式同时就是说“其他的”被产生出来了，它既然产生出来了，它就有形式，它就等于被进行了限定，被进行了限制。

还可以换一种表达，把“一”看成是阿那克萨戈拉的理性努斯，“未定之二”就是混沌，所以说柏拉图继承了阿那克萨戈拉的思想，因为，人就是用理性，也就是用“一”去分辨出混沌当中的事物的。 “一”当然可以是人的理性，也可以是任何一种生物的理性。当“一”作为人的理性的时候，它是亚里士多德说的形式，等于它是整体的一个框架。 从这里我们也就可以看出为什么说相是神的思想，因为“一”就是代表任何一个“相”（在这种情况下“一”更多的偏向于亚里士多德说的质料），而混沌其实就是宇宙，就是神。