谈谈阳明心学的“知行合一”

在畅销书的影响下，很多人都以为阳明心学的“知行合一”是方法论，即实践要与理论一致，或者“行”要真切地落实“知”。然而，只要认真阅读了《传习录》，或者透过《有无之境》去剥开云雾，就会知道阳明心学所谓的“知行合一”其实是本体论，或者更确切地讲是“知行同体”。 阳明有段话叫做“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之所在便是物，意之本体便是知”；还有段更有美学价值的话：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外”。前面一段话的后两句尤其重要，和后面那段话共同构成了阳明对物的看法：只有当主体意识投射到客体的时候，客体作为“物”才有意义，而我们对“物”的看法实际上是源于心中所“知”。由此，“知”与“物”是同体的。 回到“知行合一”的概念，阳明在对“物”的认知基础上，一方面缩小了“知”的定义，使其不扩大至知识，而是自我认知；另一方面扩大了“行”的范围，既包括实践，更包括心里所想的“念头”，阳明为此曾说“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”皆是“行”。阳明认为，每个人“行”的时候其实已经反映了他的“知”，知行是同体的。 知行是同体的，阳明认为人们所行之所以偏离，恰是因为“知”被私欲蒙蔽。因此，人们的修行，一是要从“行”的角度去“格物”，正其不正以归于正，同时为了增强敏锐度做到在事上磨；二是要从“知”的角度，去存养，去澄心摄气。通过不断打磨，最终让自我回归，真正做到“惟精惟一，允执厥中”。