卅载磨一杵 感悟五千年

从三十而立到六十耳顺，相关研究成果多次出版，胡阿祥自言，《吾国与吾名》是结缘“中国历代国号与古今名称”领域研究的“告别之作与总结之作”，也是胡教授中国国家名称研究的集大成之作。

中华文化讲究名正言顺。正名，也成为民族、国家、团体、个人的共同文化符号。从夏商周迄中华人民共和国，贯穿五千年文明史的国号、名号、域外对中国的称谓，既展示着中华文化的发展脉络，也定位着中华文明在地球村的坐标。

看得出，胡阿祥在解读历史上一个个大美名号的时候，笔下充满感情，恰如钱穆《国史大纲》序言所称“对其本国以往历史有一种温情与敬意”。

且看这段总结各朝代国号来源的文字：

中国历史上的第一个可信国号,是启用作国号的夏,而夏国号的最终择定,与蝉所代表的居高饮清、蜕变转生等等的美义有关;取美义为国号,也成为后世中国历史上命名国号的一种常用方法。由夏而下，商、周、秦、汉、新、晋、隋、唐、周、宋、大元、大明、大清这些王朝或皇朝所用的国号，同样具有或显或隐的美义，并成为各自国家的政治文化符号。这种符号，于商为凤，于周为重农特征，于秦为养马立国,于汉为“维天有汉”,于新为“应天作新王”,于晋为巍巍而高,于唐为道德至大,于宋为“天地阴阳人事际会”，于大元为“大哉乾元”,于大明为“光明所照”,于大清为胜过大明，总之,都属于“表著己之功业”、“显扬己于天下”、“奄四海以宅尊”、“绍百王而纪统”的“美号”。这些“美号”,既与君主的统治息息相关,也照应了所统治的部族民众之心理要求，并进而使政权蒙上了浓重的顺天应人的色彩。至于中华民国、中华人民共和国国号，则书写出国号历史的新篇章,既区别于以往天下社稷一家一姓的国号，又表明了国家的主权属于中国各民族，属于中华民族，此种意义，更是“美”之大矣!

详细考证国号、名号、域外对中国称谓的源流，是本书最大价值所在，在同类书中，无疑居翘楚地位。作者对历史朝代的更迭也有着自己的独特看法，比如把王莽建立的新朝和武则天建立的周朝，均纳入统一帝国的序列，并分析了两者居于汉、唐之间的特殊历史地位。对于本无贬意的“支那”一词，如何成为倭人对中国的蔑称，也进行了细致的考证，从域外称谓角度对近代中国的屈辱历史进行了回顾。

更重要的是，由中国概念的流变，从现代化的大历史观着眼，《吾国与吾名》进一步实证了“中国的历史是中国境内各民族——无论文化高低、地域远近，是汉族抑或非汉民族——共同缔造的，中国的版图是由中原和边疆共同组成的，现代中国是历史中国的继承和发展。”

正所谓：

卅载磨一杵，感悟五千年。韦编已三绝，程门犹立雪。