隐喻的武术：对吉尔·夏特莱的两次采访

Item: To Live and Think Like Pigs
Rating: 5
Author: 功能主义委员会

功能主义委员会评论 To Live and Think Like Pigs 5

2023-07-27 20:38:30 已编辑四川

英译：Robin Mackay/Matt Hare/ Saint Huître

原文： https://www.urbanomic.com/document/gilles-chatelet-mental-ecology/

中译的目录链接在文末。

在1998年的这些访谈中，吉尔·夏特莱（Gilles Châtelet）扩大了《像猪一样生活和思考》的主要主题，讨论了他的戏剧化方法和风格的关键重要性；并触及了从辩证法到嗑药，从优诺（yoplait）到奴隶制的主题，同时介绍了该书的一些关键概念：赛博牲畜、平均人（the average man）、绦虫公民（tapeworm-citizen），当然还有可怜的夫妇赛博吉迪恩（Cyber-Gideons）和涡轮贝卡辛（Turbo-Bécassines）。

导读

这是一部对“市场民主”意识形态的全面哲学攻击，以对巴黎一家时尚夜总会中的社会假象的辛辣分析开篇，通过对社会学、经济学和金融学的猛烈抨击，以对混沌理论、“石油消费主义”和媒体恐慌（以及其他）的经常性搞笑的抨击为点缀，最后通过将其应用于一个腼腆的城市人试图让她的男友修理吹风机的尝试，嘲笑博弈论的愚蠢之处....至少可以说，《像猪一样生活和思考》是一本令人惊讶的畅销书。考虑到这一受控爆炸是由一位相当不知名的数学家和哲学家引爆的，他之前唯一的出版物是一本关于数学和物理学的概念基础的书——一个不太可能成为丑闻的候选人（succès de scandale），就更令人惊讶了。即使我们考虑到夏特莱的独特智慧被现在著名的同时代人如巴迪欧和德勒兹所认可，而且除了他的学术活动外，他还参与了激进的同性恋活动家运动，并显然以他的狂野派对而闻名...

夏特莱的尖锐论战在70年代末开始，当时68年的解放梦想开始腐烂，为新一批自欺欺人的“游牧者和时髦者（voguish）”和虚张声势的“创意园丁”提供了肥沃的土壤。在'现实主义'的鼓动下，他们确信政治斗争是为不合时宜的失败者准备的，他们的忠诚开始不可阻挡地滑向市场无形之手的'革命'力量，他们加入了一个由无聊、无能和嫉妒统治的新秩序的庆祝者。夏特莱结合了被背叛的同志的愤怒和数学家的敏锐辨别力，仔细研究了为使“市场民主”自然化而采用的伪科学的借口。正如他尖锐地叙述的那样，“混沌”、“涌现”以及对控制论和网络的推崇只是给霍布斯式的“政治算术”和十九世纪的“社会物理学”披上了一层未来主义的外衣——这一传统将原子化的个人置于其非政治性童话的中心，而严格地忽略了个体化的创造性政治过程。

毫无疑问，《像猪一样生活和思考》的恶名是它成功地冒犯了几乎所有人。无论是成熟的60年代的激进分子还是90年代积极向上的全球游牧民族，都对该书无情的讽刺性抨击不以为然；虽然右翼人士对夏特莱的激进谴责感到震惊，但左翼人士也不太喜欢被要求对他们对资本主义现实主义的默许负责。夏特莱的演讲的喧闹的戏剧性是对各种“合理的”政治思想家的侮辱，当然也在“政治正确”的氛围中划了一道口子。尽管受到了冒犯——或者就是因为冒犯——《猪》被所有人阅读；作者发现自己成了一个小名人，很快就被崇拜者和追随者以及他新发现的敌人所困扰。

下面翻译的充满活力的干预措施证实了《像猪一样生活和思考》惊人的预见性，充满了阿兰-巴迪欧在他的英文版序言中所称的夏特莱的“暴发性（fulminating）的抽象”。1998年首次出版时，夏特莱的反乌托邦悲喜剧是对“寒冬岁月”的激烈反抗，也是对里根-撒切尔-密特朗统治时期所预示的未来的讽刺性理论-科幻小说。今天，它的诊断似乎完全是当代的。政治、经济和控制论之间的“三重联盟”；全球上层阶级（overclass）自我满足的“游牧”与“神经牲畜（neurolivestock）”之间的对比，这些牲畜的大脑在控制论的牧场上呆呆地运作；“金融骑士”的傲慢；以及中产阶级愚民的无限自满和小嫉妒，他们被家庭用品束缚着，公开反对追求可能需要耐心或劳动的自由。在21世纪，他所描述的所有趋势都加速发展，几乎超出了戏仿的范围，那么这位对90年代进行反乌托邦式嘲讽的作家会怎么看待这个世纪呢？

下面的两个文本是在巴黎的一个档案馆里发现的，是由夏特莱用他喜欢的“剪贴”式的工作方法，从打字、印刷、复印和手写的碎片中重新排序和拼贴出来的一系列页面翻译的。第一张的出处不确定；第二张是Christine Goémé进行的采访，其版本发表在杂志ArtPress（第236号，1998年6月）上。[RM]

1. 精神生态学

“少点潮流，多点波澜！（Less vogues, more waves!）”。

- 费利克斯-加塔利

吉尔-夏特莱嘲讽了围绕在我们身边的赛博吉迪恩们（Cyber-Gideons）和涡轮贝卡辛们（Turbo-Bécassines）1，他巧妙地剥去了以其微不足道的“后现代性”为荣的社会基础。一位数学家要求“战斗的哲学（philosophy of combat）”——这与那些关于次要美德的论文和道德实证主义的“对话”完全不同。

- 《像猪一样生活和思考》是关于什么的？

这是一本关于个体的加工（fabrication）的书，那些个体对自身运行着一种软审查；关于我所说的那些酸奶制造商（yoghurt-makers）的构建，新加坡是其中的典型例子。在他们身上，人性被简化为权利的泡沫，没有超越严格的生物功能，即“yum-yum-fart”的类型......以及控制论和郊区的vroom-vroom和beep-beep（通信功能）。这个酸奶制造商不满足于制造牲畜；它创造了神经牲畜。因此，拥有完全足够的IQ的人并不会成为自由的个体，在他们拥有放大个体化（individuation）的能力的意义上；相反，他们构成了我所说的赛博牲畜（cyber-livestock），其中涡轮贝卡辛和赛博吉迪恩是原型。

此外，在市场民主国家，政治成为一种经济的影印件（photocopy）——影印件本身就是整个金融市场的弥诺陶洛斯，它应该是某种社会经济合法性的化身，但实际上它制定了一个越来越不耐烦、越来越贪婪和......越来越老的贵族阶层的需要。所有新鲜的肉，所有新鲜的大脑，都必须变得可量化和可销售。

- 看到一个数学家在通常为哲学家保留的土地上摆出他的摊位，这很不寻常。

思考和生活自由不可能是专家的专利（不是自由派意义上的自由，我们要清楚！）我不明白为什么数学家或其他任何人要把自己隔开。戴高乐说：“现在是老师教书，学生学习，我不知道做什么的时候了......”黑格尔称这是理解的社会，其中每个人都有自己确定的位置。

在任何情况下，在构建我的书时，我试图不使它成为对自由主义理论的第N次反驳。它必须通过使用一系列有规律的隐喻来发挥作用，这些隐喻就像阿基米德的杠杆一样，具有非常迅速的破坏性效果，就像拉伯雷和斯威夫特的戏谑攻击的传统一样。我想写一本让读者感到恼怒、瘙痒、生气的书。我所描述的涡轮贝卡辛们和赛博吉迪恩们真的存在。你想要证明吗？有人对我说，他们讨厌这本书，因为当他们在读这本书时，他们觉得自己是一个涡轮贝卡辛。因此，我试图找出我所说的平均人（the average man）的所有特征，这是对盎格鲁-撒克逊式的“普通人（ordinary man）”的统计学和控制论的退化。因为在平均人的名义下，所有无利害关系的活动都被漫画化，并被命令为实用主义。这是对民主概念的彻底颠覆。与之斗争就是参与费利克斯-加塔利的“精神生态学”2。

- 民主？但你提到了“文化贵族”的必要性！

正如我所说的，一个不会被出身或金钱收买的贵族。我们不要忘记，尼采希望任何一个人都有权利接受优秀的教育。每个“小人物”都应该有机会获得最高程度的思想、知识和权力。这是我们对一个现代社会的最低要求。而我们离这一点还有很长的路要走，无论是绝对价值还是相对趋势。最重要的是，不要给我讲这些关于智商的愚蠢故事。自然，身体的灵活性是智力的一部分：是舞者或登山者的指导性和灵感性的几何学！

悖论的是，这个系统在同一时间旨在统一化，又在极大地加速不平等。市场声称自己是理性的，是一个美好的节日平衡。整个中产阶级的边缘人甚至已经接受了68年的口号。这就是我所说的节日重商主义，手机的社会，在那里你可以称自己为游牧者，即使你仍然被束缚在你的自我中，在你自己的房子里，在你自己的圈子里。

- 你谈到了一种旨在管理社会的流动性的要求。我们如何才能在工作中使用扳手来对付它？

如果我知道.... 现在，有一股反抗“达沃斯精神”的气息。但至于扳手，那是你的工作，那是为下一代准备的。知识分子的作用是表明在严肃的外表下，所有这些人在本质上是多么的怪诞。这是一项好战的工作，它是一个识别当代严肃性精神和所有其他社会经济“实用主义”的狄阿夫瓦吕斯（Diafoirus）3的抽搐、姿态和姿势的问题。这方面的典范是巴特的《神话修辞术》（在50年代末——雅克·塔蒂时期）。

- 为了达到你用来反对契约工作和表演工作的耐心工作？

耐心的工作，事实上，是直接反对日益赛博-挥发化（cyber-volatile）的金钱，那些只梦想赚更多钱的金钱。不耐烦就是蔑视他人，认为他们只是一滩惯性，或者严格来说，认为他们是可以被操纵或形成的原材料。这也许是服务社会不耐烦的秘密，它蔑视物质和手（特别是不理解体力劳动的尊严！）请记住，像这样的社会对服务的最优化制造有特权，也就是说，商品在生产的那一刻就被消耗了；因此，它诱发了完全不耐烦的心理学。对它们的嘲弄是对耐心工作的审问的一部分，这种工作将阐明某些东西的生产和你把它放在心上的事实，它在强化你的自由方面发挥了作用！4 对于每个人的他的奇异性（singular）来说！这就是社会主义和共产主义革命的问题：通过侵蚀这些心理学来起步，已经不那么容易了。因为它只有把语言扭曲到自身上才能做到，只有抛弃所有的那些越来越压迫和石化（petrify）普通人的习惯和立场，才能做到这一点！它走得越快，就越是变成石头。以在大街上尽可能快地行走的人为例。这不是在“休闲”的意义上花时间生活的问题，而是开始质疑自己的实践。这不仅仅是一个知识分子的问题。如果我说我们应该做这个做那个，那就太荒唐了。

没有什么比那些问你“如果你掌权，你会怎么做？”的人更假正经和“巴黎政治学院（Sciences-Po）”5的了。如果你愚蠢地回答，他们就会怀疑你想成为欧洲议员......这就会像科恩-本迪特（Cohn-Bendit）与欧元一样可悲。6 建议人们阅读德桑蒂（Desanti）、巴迪欧、佩特拉（Pètrella）、瓦廷（Vatin）或朗西埃（Rancière）（仅提及那些仍然活着的人！），显然是更值得的。

“左翼知识分子”的工作比你想象的要累得多。你必须把所有的时间都花在喊“这个或那个皇帝没有衣服”上。7至于战士（militant）的工作....

- 但如果你能胜任这项工作......

如果我是就好了! 这就是为什么我们必须保证自己有最低限度的社会舒适度——不是为了满足自我中心主义，而是为了有某种空气的涌入。因为否则，就会有一场代际战争，这将是一个糟糕的问题提出方式。我们可以在某些右派报纸上看到同样的内容。显然，他们完全有兴趣洗牌，声称找到了'社会学标准'。但这仍然是一个无产阶级和剥削者的概念。事实上，它的问题远没有无家可归者那么明显。但应对措施不能只是一种新的人道主义。我们再也不能说：'无论如何，即使如此，我们也要学会共同生活'。这一切都结束了。

- 解决办法不是阿贝-皮埃尔（Abbé Pierre）。8

好吧，还有比阿贝-皮埃尔更糟糕的事情！即使如此，我们也应该以他为榜样！问题是，他后来说了一些愚蠢的话。我不想扮演一个老顽固，但不说蠢话并不总是容易的。一旦你开始拥有任何权力，任何恶名，或任何东西，马上就会有一些东西促使你说愚蠢的事情。

- 因此，也许我们会促使你说一些愚蠢的事情。当你谈到叶子时，你提到了药品共识；你是否积极抵制这种共识？

积极抵制，这是什么意思？我这辈子有嗑过吗？的确，因为这样做而被追捕和监禁是不对的。但正如其中没有什么值得羞愧的，也没有什么值得特别自豪的。我从来不认为做这个或那个特定的事情必然意味着一个人有一个连贯的颠覆性观点；绝对没有成为一个自由人的充分条件。总有一些必要条件，但在任何时候，一个自由人都可能成为一个老傻瓜，或者一个年轻的傻瓜。现代的三重系统拥有绝对令人难以置信的“诱捕”能力。所以很多人会告诉你。'无论如何，你都是这个系统的一部分'....但人总是系统的一部分。即便如此，我也不是站在强势一方，即使我的干预的胆量与抵抗组织的人或无党派人士相比是微不足道的。

目前，有一种谵妄在起作用，用于禁止语言中的任何暴力。人们可以被指控为一种右翼极端主义或其他什么。这是很可耻的! 换句话说，左派的话语必然是无聊透顶的，所以只有极右派才有任何形式的....我是怎么想的？归根结底，不! 你不可能用人道主义的废话和抱怨的话语来对抗勒庞。

他们还说'即便如此，我们也需要一点乌托邦主义'，就像'即便如此，我们必须有点人性'。然后人就成了人道主义者。是的，但这是可恶的，是卑鄙的！这是对的。这种软人道主义并没有被金融力量直接操纵，但正如他们在马克思主义的'美好时代'所说的那样，它与某种商业化的排斥现象'客观上是共谋的'。有一定数量的马克思主义的琐事需要被陈述和重申。它们总是站得住脚，给我们提供了与某种削弱人类个体化的辉煌的方式作斗争的意愿。现在的关键是要知道我们是否想要一个由白痴组成的人类。有时人们会说，教育的成本太高了！那么，一个由白痴组成的人性需要多少钱？

- 看来你在出版你的书时遇到了一些困难....然而，当你被指控建立一种共谋（Connivance）时，那是因为有交流....

这是在主动和攻击性的意义上的交流。而交流/通信只不过是把已经给定的信息从第一壶转到第二壶，那只是狗屎！那是赛博吉迪恩。但如果它是斯宾诺莎、黑格尔、尼采、马克思和谢林意义上的信息，那么它就是自由的加速。共谋是在这个层面上，而不是在我们两个人之间；它超越了知识和经验的差异，它在于你感觉到有些东西在这里被释放出来。因为我认为，在任何特定的时刻，每个自由的人都会感觉到自由的释放！这是我的观点。

- 你希望的发展实现的可能性有多大？

在这里，我们面临的不是一个在各种可能性之间进行选择的问题。这是一个虚拟性的历史。我在电视上看到一个人，他是那些节日的新保守主义者之一：他说，我们必须期待一个关于虚拟实体权利的法律裁决！而且，毕竟，人们对虚拟实体的权利是不了解的。而且，毕竟拒绝购买电脑的人是堕胎者....所以，如果你开始问自己行动的问题，对自己说：“也许，是的，最后，我的意思是，也许”那么你就被困住了。所有的自我审查都包括问自己：“但到最后，这是否有可能，”或“但到最后，即使如此”....

- 这是游戏节目《Une famille en or》的规则，其目的不是要找到问题的正确答案，而是由一个评审员（panelist）....

如今，我们通过猜测多数派的想法，使自己变得更加独特。一个人根本就不再思考，因为他不再认为自己是从自我中突围出来的！这是一种永久预期的心理学，但这意味着一个人仍然在原地踏步。悖论的是，这种投射是一种自我固定的神秘化。一个人越是有自由的印象，就越是会束缚自己，而一个人越是有好人的印象，越是善于交际，并以此为荣。就将是完全扭曲的! 这正是我们需要建立赛博愚蠢的内爆-外爆的装置的原因。

Interview by Aquilès, Dr. No and Gros.

要读的书（活着的作者！）。

J.-T. 德桑蒂,《La Philosophie silencieuse》

巴迪欧, 《伦理学》（Ethics）

瓦廷，《La Fluidité industrielle》

朗西埃,《歧义》（Disagreement）

德罗西埃（Desrosières）, 《La Politique des grands nombres》.

沙森（Sassen）, 《全球城市：纽约、伦敦、东京》（The Global City）.

J.-C. 米勒, 《Le salarie de l'idéal》.

* * * *

2. Christine Goémé的采访

作为一名数学家和哲学家，吉尔-夏特莱刚刚出版了一本关于市场民主和世界大市场问题的书——这个有可能吞噬国家、知识、身体和思想的浪潮。这本书信息量很大（他阅读了许多目前关于这个问题的理论家，特别是“盎格鲁-撒克逊人”），而且很恶毒（这是个宣战书）。抛开了所有的善意，他以一种有力的风格提出了调动思想的建议。这本书叫做《像猪一样生活和思考》。

- 后现代资本主义是一个不可思议的、复杂的、极其致命的机器，准备吞噬一切。似乎没有人真正武装起来对抗世界市场，也就是这个新的和复杂的死亡驱力的版本。但是，你的书在第一章中以七十年代在宫殿（Le Palace）夜总会的一个晚上开始....

首先让我指出，谈论“50年代”、“60年代”、“70年代”、“80年代”的事实本身已经落入了“不言而喻的真理”的陷阱——谁敢挑战一个“数字”的客观性？这样的年代划分几乎没有历史合法性，除了由整个媒体经济总量和营销策略的编造狂热所建立的以外。每一个事件，每一个真实的历史拐点，都被拉平了，属于其他“十年”中的一个。这意味着所有的十年都是平等的，并且在任何情况下都被归入过去的趋势的大博物馆，总是在走向辉煌的路上：2CV年，Yoplait年，里根年，星球大战年....历史不过是一连串的惊喜聚会：这样那样的战争、这样那样的饥荒或屠杀，这样那样的裤子长度或运动鞋样式与这个或那个日期有关....

[《像猪一样生活和思考》的第一章]“宫殿的赤金之夜”试图同时赌上滑稽、浪漫和概念性。这是一个把握“70年代末”时代精神的一个非常特殊但非常有启示性的方面——即后左翼和自由主义反改革的胜利攻势以及“澄清事实”的巨大成功。在法国，我们有吉斯卡尔与垃圾工、知识分子、囚犯的滑稽早餐，一个想象着国家缩小的时代和穿着运动服的市场民主的时代。

感谢王尔德，感谢普鲁斯特，感谢詹姆斯（乔伊斯），我们知道有一种政治方式来把握平凡和轻浮。在宫殿的这些夜晚确实有一种魔力，金钱、街道、时尚、媒体、大学的鸡尾酒，很快就会坍塌成城市=市场=金钱这一方程式的全球城市....。

对日常实践的观察可以发现正在进行的社会转型的超敏感和非常露骨的方面：从PD激进的颠覆风格到市场化的、合理的“同性恋”（以及更普遍的通过舞蹈解放身体的动力的净化，以及通过迪斯科和人群的电子自由主义手势走向节日和电子自由主义的训练）。

- 《像猪一样生活和思考》，首先涉及一种风格——“绦虫公民”的风格——和一个词汇问题。我们从市场内部说起，好像是不言而喻的。你谴责词语的变态——“民主”或“社会的选择”——以及社会经济学的平庸。你把这归结为密特朗主义的出现....你谴责对意见、统计数字、被数字合法化的多数派的偶像崇拜，对卓越的仇恨....

这是一个寻求对抗的问题，也是一个喊出打倒灰色! 打倒“中立”! 愤怒万岁! 红色万岁! 我们永远不应该忘记，灰色通过将所有已经给出的颜色混合在一起而中和了强度。风格不是一种礼貌性的思考方式：没有风格，就没有思考! 风格是一门打破语言本身的学科，是一门隐喻的武术。小册子的骚扰语气是对语言的工作，而风格是思想作为思想实验的一个完全不可分割的部分。

哲学概念的有效性是由物质语言对自身的扭曲工作所推动的。这是一个捕捉和组织力量的问题，这些力量可以突破和撕裂“直言不讳”和“促进优质文化”。

还要注意的是，为了突破，人们必须理解黑格尔-马克思主义的螺旋线，不是作为历史中的一个常规运动，而是作为一个开瓶器，利用起自然语言的扭转。

为了摆脱所有像野草一样泛滥的假正经的科学主义学术和人道主义的纸片，所有这些社会-交流设置的矫形术和综合的灰色，必须通过发明一种功能性的隐喻形式，产生好战（truculence）的效果，有点像伟大的伊丽莎白时代的剧作家——这也许就是黑格尔、福柯-德勒兹等人所梦想的著名的“至高的经验主义（superior empiricism）”——概念的戏剧化。

这无疑是通过五种感官的复活而发生的，特别是那些被蔑视的味觉和嗅觉：现在我们有一些关于猪的积极的东西了！我们还必须重新发现政治的东西。

我们还必须重新发现戏谑异教的政治传统（《狐狸雷纳德》，动物寓言......）。

术语、句法和各种技术媒介确实对自然语言产生了政治影响。有一种经济学的语言，它把自己当作好的道理，而且它应该完全合法化一切，通过作为一种商业性的语言自我审查，由那些第三社会的精英（所谓的“服务”社会）和我用我的涡轮贝卡辛们、赛博吉迪恩们和新托帕兹（Neo-Topazes）10编排的人粗暴地实施，这是一种奇怪的迂腐和天真的混合物。今天的特里扫丁（Trissotin）11和狄阿夫瓦吕斯将是计量经济学或“社会-通讯”或认知科学的专家。这种心理学结合了店主的'实用主义'和总会计师的'实用主义'，财政总监的傲慢，当然还有股票市场涉猎者和彩票玩家的卑微精神。

“重商经验主义”必须被理解为英国经验主义伟大传统的一种高度退化的形式，是18世纪英国政治算术的一个分支，其公开的目标是为了政治统治的目的而驯化偶然性（“驯服机遇”）。重商经验主义声称珍视并喜欢谈论“普通人”，但实际上它崇拜的是一个口技实体，即民意调查的平均人。

这样做的后果是对“民主”一词的完全扭曲：它不再被理解为居住在诸众的卓越中，而是被视为市场的纯粹和简单的复制品，作为多数派市场和作为企业家-政治家和评审员-消费者的市场民主。

在法国，是吉斯卡尔第一个（通过他的《法国民主》[Démocratie Française]一书）12开始将民主确立为市场的复制品。在让-克劳德-米勒（见他的《理想的工资》[La salarie de l’idéal]一书）13之后，我们可以说是自动共和主义的政府任期（吉斯卡尔和密特朗），其特点是商业-社会在法国政治中日益胜利的地位：“毕竟，最终法国只对全球市场有价值”——这种地位试图完全消除象征的作用。因此，民主变成了一种恒温政体（thermocracy），受制于渴望成为名副其实的社会物理学（Social Physics）的规律，管理着数以亿计的小我，把他们封闭在自己的形式自由范围内，就像博斯（Bosch，中译注：应指Hieronymus Bosch著名的《人间乐园》）画作中被囚禁在玻璃泡沫中的可怜的人形动物。

在这里，我们正处于伪君子们的低谷（the nadir of tartufferie）：民主成为平庸（mediocrity）的同义词——平均人唯一认可的“品质”——最重要的是，任何渴望卓越的无私活动都被怀疑，被指控为精英主义。因此，一种真正的低级趣味的暴政可以建立起来，一种对任何声称摆脱了直接的社会指令和市场的可记录的等价物的嫉妒的仇恨。

这从来都不是一个真正的“尊重他人”、民主、权利等问题；赛博资产阶级的学术研究从来都是用类别和虚假的概念装扮成大写的字母....同时，真正的权力——创造可能的领域的权力——从未如此集中在如此微小的少数人手中。中央银行，私人的、完全无法进入的、超机密的信息网络，与任何选举无关的公司，完全在运营商的控制之下，获取与国家相媲美的资金流....但是，我们不需要感到绝望！围绕着AMI14的威胁而爆出的丑闻在这里是最有益的....

- 你通过望远镜分析市场的影响：关于这个问题的技术文本；以及通过显微镜分析：即它对日常生活的影响。你以欧石楠（Bruyère，中译注：“是杜鹃花目、杜鹃花科、欧石南属多年生常绿灌木类植物”）的方式给我们画像：涡轮贝卡辛：她是“奇异的和世界性的”；和赛博吉迪恩，他是“文化的和交流的”。

原则上，对于一个重要的哲学家来说，除了“具体的生活”，没有其他东西，而且最重要的是，社会“显微镜”和社会“望远镜”之间没有区别（对于一个宇宙学家来说，无限小的东西被焊接到无限大的东西上）。

有两种神秘感——非常令人生畏的神秘感：“计算”神秘感和“日常购物车”神秘感——经济学的论述常常在这两种神秘感之间摇摆不定。但是，我们必须双脚并进，才能获得至高的经验主义；它既包括宏观（全球市场），也包括微观（宫殿之夜、涡轮贝卡辛等......）。大市场的思维远比理论更好、更快。它自发地阐明微观和宏观；这是它的全部力量所在，也是它的毁灭性的犬儒主义所在。

这就是为什么我如此强烈地坚持这些原型，这些小丑般的克隆人涡轮贝卡辛和赛博吉迪恩，他们数以百万计地涌入当代的三重社会。赛博吉迪恩和涡轮贝卡辛——“老青少年-Biba评审员”（old-adolescent Biba-panelist）——可悲地渴望自己是奇异的，而他们不过是可悲的特殊性（涡轮贝卡辛-第n号机）；渴望自己是世界性（cosmopolitan）的，而他们不过是可互换的评审员-消费者形象。

他们自诩为“文化和交流”，却不明白文化和交流不是形成或加速奇异化（singularisation）的因素，而是统一化的因素。但是，与往常一样，这个人类的小边缘群体，声势浩大却又文化平庸（占美国、欧洲和日本人口的 5%，即全球人口的 0.5%），自视甚高，仿佛自己是人类的正统肚脐，构成了一个贪婪而文化平庸的“赛博资产阶级”阶层（参见埃马纽埃尔-托德[Emmanuel Todd]关于美国文化衰竭的著作《经济幻觉》[L'Illusion economique]）。15

- “知识骗子（intellectual crook）”自称拥有流动性、游牧性的所有特征：这是他的警察一面，主导意识形态的另一个论点是“历史的终结”。你谴责政治、经济和控制论之间的三重联盟，你声称'控制论捏造（fabricates）了政治智慧不可渗透的的行为'。你喜欢一个醒目的口号，比如：'为了全球的流动，全球的困苦'。在这种有可能吞噬一切的流动性面前，你用'任何人的英雄主义'来回应。

知识骗子们喜欢为“混沌”、“流动”、“激进的邪恶”等幸灾乐祸，它们已成为当代最伟大的神秘主义。

“混沌化家（chaotisers）”喜欢用自由意志主义的徽章来装饰自己......却忘了当我们继续谈论混沌时，权力会越来越集中在少数看不见的手里....面对纷繁复杂的世界，知识分子骗子喜欢优柔寡断和困惑......这让他可以为所有的优柔寡断和懒惰开脱——除非他用天灾和正义的事业来迷惑自己，最重要的还是让自己沉浸在激进邪恶的巨大快感中（后现代的女才子[bluestockings]尤其欣赏这种快感）。在这里，我们重新发现了整个伪人道主义的大木偶戏（Grand Guignol），它将严肃精神与唧唧歪歪的情感结合在一起.....

所有这些假象都只有一个目的：拖延时间，蚕食空间，最重要的是用二手隐喻来迷惑自己，从而避免做出艰难的决定——“游牧精神”达到了荒谬的巅峰，他们可怜兮兮地模仿总是重整旗鼓的王牌和技术商业的新偏执狂。请记住，在二十年代，正是法国-比利时帝国主义发明了“游牧工作”这一概念，其目的是使某些从事季节性（seasonal）工作的农民“去定型化（de-sedentarizing）”。毕竟，奴隶制不就是游牧主义吗？(参见游牧公司、赛博重商主义等....）

你还提到了“历史的终结”？涡轮贝卡辛和赛博吉迪恩将其想象为一种节日式的自动调节——也许会被激进邪恶的爆发所点缀......在美国发生的自我营销的暴乱，以及对人民的对等屠杀....历史的终结？当历史让位于动物伦理学（ethology），让位于由节日化、流动化、游牧化、虚拟化的治安管理的社会自动调节。

请记住雅克-朗西埃（Jacques Rancière）对治安（policing）与政治（the political）的中肯区分：（“政治活动[......]使人们把过去只能当作噪音听到的东西理解为话语"）。“16 与表面现象相反，这种节日式的社会自我调节完全属于治安——自动治安——而非政治的东西。

政治、经济和控制论之间的三重联盟融合了自动警戒方法的完美性和政治的绝对零度。这不是一个在医学上控制神经元的问题，而是通过形成社会原生动物心理学来发展大规模的个人主义——一个拥有高度演化的优化技术的巨大鱼群——通过市场、意见、交流：一个社会的自动共振，每个人都声称要通过模仿他人的自我审查来实现自我的独特性。原生动物的自我变得越来越强大，越来越统一，仿佛功能和工具已经明确地接管了。

对于三重联盟....有三重危机! 一个被所谓的虚拟技术所加剧的危机，通过这种技术，每个自我都被操纵起来，自信地保证自己是独一无二的，分泌出一个水族箱，一个围绕着它的球形玻璃瓶，一个封闭的可能性的水族箱，扼杀了所有的政治智慧：虚拟性增强了特殊性的顽固性。我们必须走出这种特殊性-普遍性的无间道螺旋（加塔利也许正在用他的“分子革命”来思考这个问题），我们必须提防一种相信流动性将带领我们在舒适的扶手椅上走向盛大的夜晚（the Grand Soir）的最糟的政治（politique du pire）的乐观主义。任何人（anyone）的英雄主义？英雄不能再是“专业的列宁主义革命家”。左派知识分子——是时候不再为这个词感到羞耻了，也不再对进步主义保持距离了。我们必须以鼹鼠的耐心和老鹰的眼睛（中译注：马克思和黑格尔的动物精神），瞄准涡轮贝卡辛、赛博吉迪恩、新托帕兹的精神世界，剖析和分析“主要趋势”，嘲笑城市民粹主义的抽搐——"我们都是被授权的新贝卡辛或托帕兹"。

任何人的英雄主义——它假定了与语言的非工具性关系——是我们必须赌注（wage）的，以战胜被呵护的全球中产阶级所勾勒出的神经政体（neurocracy），这些人我们完全可以称之为神经政治学家，他们梦想通过将政治与神经元相识别来合并“物理科学与人文科学”，而他们只是无法理解构成那个人类个体化辉煌的病患们（the patient）与独特者的联盟。

西雅图酋长给美国总统的信（1894年）。

“你们的命运对我们来说是一个谜。当所有的水牛被宰杀后，会发生什么？当所有的野马被驯服后，会发生什么？当森林的秘密角落被许多人的气味所笼罩，成熟的山丘的景色被说话的电线所遮蔽时，会发生什么？灌木丛会在哪里？消失了! 鹰会在哪里？消失了! 而告别迅捷的小马和打猎，又会发生什么？生活（living）的结束和生存（survival）的开始。”

注释

1.[贝卡辛：法国最早的全国性流行漫画人物之一，贝卡辛于1905年首次出现在巴黎的女孩周刊《苏泽特周刊》（Le Semaine de Suzette）上，后来，随着她的知名度越来越高，她被单独编成长篇连环漫画专辑，到1950年已达25卷以上。布雷顿女佣的刻板印象和天真烂漫是她早期冒险故事中大部分幽默的对立面，但她真诚的平实话语的爱好后来成为一个更积极的特征，使她成为后世的老实人/赣第德（Candide）。70年代末，尚塔尔-戈雅（Chantal Goya）通过一首热门歌曲《Bécassine, c'est ma cousine》（‘Bécassine, she’s my cousin’）再次将这个人物唤醒。吉迪恩：拟人化的鸭子，是70年代末在法国播出的儿童电视系列动画的明星（名为Gédeon），后来在英国出现了配音版本（Gideon）。吉迪恩是一个异常长颈的标本，他用自己的智慧来解决问题，帮助他的动物伙伴们摆脱各种困境，从而避免了命中注定的丑小鸭叙事。——英译注］

2．See F. Guattari, The Three Ecologies, tr. I. Pindar and P. Sutton (London and New York: Continuum, 2005).

3 [狄阿夫瓦吕斯：莫里哀《没病找病》中的人物，一个更关心用复杂的科学术语打动人而不是帮助病人的医生。——英译注］（中译注：见《莫里哀喜剧全集》第四卷，上海译文出版社）

4见Gilbert Simondon的好书L'Individuation Psychique et Collective（巴黎：Aubier，1989）。

5 [Sciences-Po: 巴黎政治研究学院，一个专门研究社会科学的高度选择性机构，它历来是法国政治精英的培训基地——英译注］

6 [丹尼尔-科恩-本迪特（Daniel Cohn-Bendit）。在68年的动乱中，他是一个被称为“红色丹尼“的激进分子，在90年代，他加入了欧洲议会，成为法国绿党（Les Verts）的领导人，成为欧元和自由市场的倡导者。——英译注］

7罗杰-彭罗斯的书《皇帝新脑》....

8 [阿贝-皮埃尔: 天主教神父，抵抗运动的成员，他创立了艾玛斯组织，致力于照顾穷人和无家可归者。——英译注］

9见Marc Augé的好书《异教徒的精灵》（巴黎：Gallimard 1982）。

10 [托帕兹：马塞尔·帕尼奥尔（Marcel Pagnol）的戏剧（以及后来的电影）中的同名教师，他通过放弃天真的道德顾虑，逐渐学会了如何在生活中生存——英译注］

11 [特里扫丁：莫里哀的《女学者》中，平庸而自命不凡的学者-诗人，被名副其实的女文学家追求——英译注］（中译注：见《莫里哀喜剧全集》第四卷，上海译文出版社）

12 (巴黎：Fayard, 1976）。

13 (巴黎：Seuil出版社，1997年）。