超越超人

切斯特顿太聪明了，他用这份机智为之辩护的是一种比尼采更健康的尼采主义，并且这种健康正是在尼采的意义上说的：“健康与小心何干？健康必须与不在意有关……健康之人的一切基本活动绝对应该快乐地进行，并且为了快乐而进行，绝对不应该小心翼翼地进行”。

以至于我们应当对查拉图斯特拉的那根教鞭，即超人，也视而不见，这恰是因为它不属于人性：“超人若比人类更具人性，即使人类碰巧先杀死了他，最终也会将他奉若神明。但是，他若只是更具超人性，人类对他可能如同对其他似乎毫无目的的庞然大物一样，不感兴趣。”我们有人，有神，也有人的理念，但是超人与我们有什么关系呢？尼采犯了柏拉图不会犯的错误，他把人的快乐和勇敢与人朝向他人性的前进分离开来了，又为人设立了一个本不属于他的东西去追逐：

“现代世界在赞扬它小小的凯撒们时，谈论的是要刚强勇敢，但它似乎没有认识到，当我们将这些观念连结到一起时，其中永远存在着悖论。刚强的人不可能勇敢，只有软弱的人才能够勇敢；还有，在实际生活中，只有那些能够勇致的人，我们才可以相信他在怀疑的时刻能够刚强。巨人要想真正使自己练有素，抵挡不可避免的杰克，唯一的办法就是与比自己大十倍的巨人不停地作战。也就是说，他不再是巨人，而成为另一个杰克。因此，对弱小者、失败者本身的同情（我们自由党人、民族主义者常常为此受责备）根本不像威尔斯先生及其朋友所认为的那样，是一种无益的感情用事。它是实际勇气的第一法则。站在最弱的阵营亦即位居最强的派别之列。我也想象不出有什么比超人族类的到来对人类更有益的了，他们可以像龙那样作战。超人若比我们更好，我们当然不必攻打他：设若知此，我们为什么不称他为圣人呢？如果他只是比我们更有力（无论是身体上、思想上或道德上，不管哪方面吧），那么他至少应该和我们一起估计一下我们的力量。即便我们比他弱，我们也没有理由要比自己弱：即便我们不够高，摸不着巨人的膝盖，我们也没有理由下跪，显得此比实际的要矮。可是，这实际上就是现代所有的英雄崇拜以及对强者、凯撒、超人的讴歌的含义。他若超出了人类的标准，我们就一定要低于人类的标准……当尼采说：‘我赐给你们一条新命令：你们要坚强’时，他实际上是在说：‘我赐给你一条新命令：你们都死去’。”

在切斯特顿笔下，尼采要求对快乐和战斗的颂扬正是纯正的基督教精神（除了基督教徒还将它们付诸实现以外），或者说任何纯正宗教的精神。在这一点上我们甚至可能怀疑切斯特顿的神学正统性：他为基督教辩护似乎只是因为它是现在的宗教。旧异教不是现在的，而孔德的人的宗教不可能存在。