下册

下册 347，郭德纲认为嵇康说得好！“且季子在鲁，采诗观礼，以别《风雅》。岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美耶？”音乐只要好听就得了，相声只要好笑就够了。 353，夫声之于心，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者；何以明之？圣人齐心等德，而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？ 406，或问曰：第五伦有私乎哉？曰：昔吾兄子有疾，吾一夕十往省，而反寐自安。吾子有疾，终朝不往视，而通夜不得眠。 441，叔夜文有妙思玄理，开两晋风气之先。观嵇康文“明烛白日”之喻可知魏晋时佛学譬喻已泛入中土。“不以尚有白日，与比朱门，旦则复晓，不揭此明而灭其欢也。”此句当如是解：不能以幽室之烛比朱门之白日；即使是天色大亮，也不能代替黑暗中微弱烛光带给人的欢愉。 441，自然好学，令人感动：“虽事以末来，情以本应，即使六艺纷华，名利杂诡，计而后学，亦无损于有自然之好也。”发蒙似不得不发，如箭在弦，《易》曰“非我求童蒙，童蒙求我”，童蒙求知，出乎本能，正如幽冥思白昼、山花向太阳。事以末来，所以舍本逐末、为名利而学者有之；情以本应，所以天然发奋、为本能好学者亦有之。

461，正论：俗有裁衣种穀皆择日，衣者伤寒，种者失泽。凡火流寒至，则当授衣；时雨既降，则当下钟；贼方至，则当疾走。今舍实趣虚，故三患随至。凡以忌祟治家者，求富而其极皆贫，故有“知星宿，衣不覆”之谚。……反辩：476，先物，或谓先务。物：事，务。论曰：贼方至，以疾走为务；食不消，以黄丸为先。子徒知此为贤于安须臾，与求乞胡；而不知制贼病于无形，事功幽而无跌也。夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物（先务）矣（“曲突徙薪”典故出自《汉书·霍光传》）。况乎天下微事，言所不能及，数所不能分，是以古人存而不论。神而明之，遂知来物。故能独观于万化之前，收功于大顺之后。百姓谓之自然，而不知所以然。《难宅无吉凶摄生论》较《宅无吉凶摄生论》更加高妙，令人信服。问难为分段驳斥前论，是问答文法，“正论反辩”与佛经释论“问曰答曰”语法同一辙轨，为《论》之先河。什公译经团或效此法而有《智论》百卷。

508，隆准龙颜，公侯之相，不可假求，此为相命自有一定。相所当成，人不能坏；相所当败，智不能救。陷当生于众险，虽可惧而无患；抑当贵于厮养，虽辱贱而必贵。若薄姬之困而后昌，皆不可为、不可求，而暗自遇之。全相之论，必当若此，乃一途得通，本论不滞耳。吾适以信顺为难，则便曰信顺者，成命之理。必有所言，命以信顺成，亦以不信顺败矣。若命之成败，取足于信顺，故是吾前难寿夭成于愚智耳，安得云性命自然也？若信顺果成相命，请问亚夫由几恶而得饿，英布修何德以致王，生羊积几善以获存，死者负何罪以逢灾耶？既持相命，复借信顺，欲饰二论，使得并通，恐似矛楯（音盾），无俱立之势，非辩言所能两济也。（读者爱德握云：吉宅（好命）易致信顺，信顺易得吉命，吉命若磁石吸同性之场能，场能招引善因缘得多吉宅，则命与信顺亦因亦果，互为因果，差可两济。）

596，山巨源为吏部郎，欲举嵇康自代，康闻，与之书曰：“譬犹禽鹿，少见驯育，则服教从志。长而见羁，虽饰以金镳（音标），饗（音响）以嘉肴，愈思长林而志在丰草。”