下册
下册 347,郭德纲认为嵇康说得好!“且季子在鲁,采诗观礼,以别《风雅》。岂徒任声以决臧否哉?又仲尼闻《韶》,叹其一致,是以咨嗟,何必因声以知虞舜之德,然后叹美耶?”音乐只要好听就得了,相声只要好笑就够了。 353,夫声之于心,犹形之于心也。有形同而情乖,貌殊而心均者;何以明之?圣人齐心等德,而形状不同也。苟心同而形异,则何言乎观形而知心哉? 406,或问曰:第五伦有私乎哉?曰:昔吾兄子有疾,吾一夕十往省,而反寐自安。吾子有疾,终朝不往视,而通夜不得眠。 441,叔夜文有妙思玄理,开两晋风气之先。观嵇康文“明烛白日”之喻可知魏晋时佛学譬喻已泛入中土。“不以尚有白日,与比朱门,旦则复晓,不揭此明而灭其欢也。”此句当如是解:不能以幽室之烛比朱门之白日;即使是天色大亮,也不能代替黑暗中微弱烛光带给人的欢愉。 441,自然好学,令人感动:“虽事以末来,情以本应,即使六艺纷华,名利杂诡,计而后学,亦无损于有自然之好也。”发蒙似不得不发,如箭在弦,《易》曰“非我求童蒙,童蒙求我”,童蒙求知,出乎本能,正如幽冥思白昼、山花向太阳。事以末来,所以舍本逐末、为名利而学者有之;情以本应,所以天然发奋、为本能好学者亦有之。
461,正论:俗有裁衣种穀皆择日,衣者伤寒,种者失泽。凡火流寒至,则当授衣;时雨既降,则当下钟;贼方至,则当疾走。今舍实趣虚,故三患随至。凡以忌祟治家者,求富而其极皆贫,故有“知星宿,衣不覆”之谚。……反辩:476,先物,或谓先务。物:事,务。论曰:贼方至,以疾走为务;食不消,以黄丸为先。子徒知此为贤于安须臾,与求乞胡;而不知制贼病于无形,事功幽而无跌也。夫救火以水,虽自多于抱薪,而不知曲突之先物(先务)矣(“曲突徙薪”典故出自《汉书·霍光传》)。况乎天下微事,言所不能及,数所不能分,是以古人存而不论。神而明之,遂知来物。故能独观于万化之前,收功于大顺之后。百姓谓之自然,而不知所以然。《难宅无吉凶摄生论》较《宅无吉凶摄生论》更加高妙,令人信服。问难为分段驳斥前论,是问答文法,“正论反辩”与佛经释论“问曰答曰”语法同一辙轨,为《论》之先河。什公译经团或效此法而有《智论》百卷。
508,隆准龙颜,公侯之相,不可假求,此为相命自有一定。相所当成,人不能坏;相所当败,智不能救。陷当生于众险,虽可惧而无患;抑当贵于厮养,虽辱贱而必贵。若薄姬之困而后昌,皆不可为、不可求,而暗自遇之。全相之论,必当若此,乃一途得通,本论不滞耳。吾适以信顺为难,则便曰信顺者,成命之理。必有所言,命以信顺成,亦以不信顺败矣。若命之成败,取足于信顺,故是吾前难寿夭成于愚智耳,安得云性命自然也?若信顺果成相命,请问亚夫由几恶而得饿,英布修何德以致王,生羊积几善以获存,死者负何罪以逢灾耶?既持相命,复借信顺,欲饰二论,使得并通,恐似矛楯(音盾),无俱立之势,非辩言所能两济也。(读者爱德握云:吉宅(好命)易致信顺,信顺易得吉命,吉命若磁石吸同性之场能,场能招引善因缘得多吉宅,则命与信顺亦因亦果,互为因果,差可两济。)
596,山巨源为吏部郎,欲举嵇康自代,康闻,与之书曰:“譬犹禽鹿,少见驯育,则服教从志。长而见羁,虽饰以金镳(音标),饗(音响)以嘉肴,愈思长林而志在丰草。”