对本质论的反叛进入魔怔

P5现象学改善了东西方哲学思想的关系，海德格尔喜欢道家。因为现象学改变了割裂现象和本质、客体和主体的思维方式，不像黑格尔那样根据形式化、概念化的程度区分高高低低。

……

在胡塞尔看来，现象学限制在直观，且是对本质的研究，叫“本质直观”（Wesensschau, Ideation）。直观捕捉到的现象包含了本质。

海德格尔说，现象学是一种研究，“让那显现自身者，以自己显现自己的方式，被从它自己那里看到。”它让你看到的东西，既不是你强加给现象的，也不是被你有意无意克扣过的。【什么叫强加？？？】

总之现象学，是“朝向事情本身”的，不是一开始就运用概念演绎法的，与禅宗相近，不去思考给定的标准，只看事情本身。【这是天真的，你既然把现象学做成学，就要诉诸文字，那就不能避免携带标准。】

P11唯理论是皇帝的新衣。每个人从现象抓本质，抓出来的本质（共同属性）是不一样的，唯理论只会打马虎。

P12个别与一般的争论意味着很多学术，甚至是政治的东西。

P19胡塞尔PUA休谟，说休谟很可惜，是盲目的，只看到了现象的个别，没有看到现象的普遍本质。

胡塞尔PUA康德，说康德未能发现现象学是属于“严格本质科学”的研究领域。【呵呵】

P21说，我们认识到的，拿它去当本质去认识的，实际上是现象，因为我们去认识世界的这种方式已经为我们的认识对象注入了本质架构，这就是所谓的“哥白尼式革命”。

【这段PUA的论述的核心问题是，“我们”，我和你一样吗？我和胡塞尔一样吗？胡塞尔注入的本质和我注入的本质一样吗？应该变一样吗？】

P21【康德利用功能性术语堆砌重要性，但“能力”的概念难以批评】胡塞尔说康德的“知性概念先验演绎”接近现象学。（注意该问题的表述）这一部分解决的问题是：我们认识世界，既要用知性范畴，又要用直观的纯形式，即时间和空间；那么知性范畴就一定要和直观纯形式结合起来，共同运作才能构造出现象世界；问题是这两个东西异质，如何统一起来？康德认为这就需要第三种更深的认识能力，叫“先验的想象力”，它把个别和一般结合起来，就体现了现象学。

P23胡塞尔的本质，和柏拉图的抽象概念本质不同，它是“直接在个别中看到了普遍”。【呵呵】

P26胡塞尔本质不能还原为实在对象，它当场构成，又有普遍意义。这是新方法，认识离不开情境。

P28实证主义：观察事实是仅有的知识对象，科学规律仅仅是对于观察事实的整理，作出预期，并让观察事实来检验。这套模式是所有认识都要遵守的，不这么做就不是真知识，而是形而上学。所以实证主义认为存在、实体、宇宙，都是大而无当无法证明证伪的东西，不该研究。这一主张的经典代表是孔德，马赫，卡尔纳普，莱辛巴哈等。

逻辑实证主义的命运不好，因为个别和普遍的关系是外在的，说不清楚，规律来自观察，然后再检验，【就没有必然性了，让实践的权威代替了哲学家的权威，砸了哲学界的饭碗】。

P29另一个问题是意义标准：据说只有可以被经验观察的，证明证伪的命题才有意义。那么胡塞尔一句话就驳倒了，“你这个意义标准，是有意义还是没意义？”实际上意义走在证实之前。【意义是走在证实之前，可是你的意义，和人科学家的意义一样吗？不一样啊。你的意义携带了你自己价值，但人科学家只关注自然规律的价值，这并无矛盾之处啊，只是你胡塞尔对“意义”提出了无限普遍化的要求。】

P31现象学不可能实证化，特点是通过直观分析突破传统的个别和一般的差别，实现更活泼的、带有生活本身的思想性的研究方式和思维天地。它不只是描述事实，而是通过描述事实事态来暴露事实的构成，依据这些事实再暴露事实更深层次的构成。

P33【PUA大师】胡塞尔说自己是严格科学。实证科学不够严格，因为它对自己的前提毫无所知。……科学只有考虑到了它和主体的关系，主体是生活世界的主体，与生活情境相关，考虑到这一点科学才是严格的。呵呵。

P44怀疑存在是智慧。如果有现象学的态度，去双子楼上班时慢一点，也许就不会死于911。【哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈哈】

我伸手拿这个瓶子，要喝水，我认为这个东西已经在这儿了，和我有认识和行为上的关系，但，我怎么发现的、发现了什么还是要研究的。【这种提问方式已经进入疯魔，强行制造问题。我在喝水，我是怎么发现水在这儿的？？？如果你没有工具，尤其是科学工具，仅凭过去的语言，或者通灵就能发现？？？】

P61【我怀疑我在怀疑，呵呵】我怀疑我在怀疑，这根本不可能，你无可怀疑。这个经验完全自身明证化，又有某种先验性。胡塞尔发现了，看出了任何智性体验中都有“怀疑自身给予出思的无可怀疑性”。因为有知觉，所以知觉活动和知觉对象时存在的；回忆和回忆对象无可会怀疑。被意志之物无可怀疑。后来就有“任何意识都是对某个东西或对象的意识。”【你】

传统的哲学错在设置一个超越了体验活动的东西，它推移了认识论问题。

P65【现象学变“超越学PUA”】现象学研究 ，实项的意向的内在，被意向经验，对象的被给予性构成的内在，实项的内在，感觉材料和意向活动。还研究“超越”，意向的、被构成的超越。现象学不研究：实在的外在的超越，比如物理时空中的独立客体实体，实在的内在，比如物理实体的心里对应物，被经验主体所拥有的实在内在，处于物理时间中。

【在经验，直观中搞出高高高低低“超越学”】实在的超越是现象学无法利用的，它漏过了认识论问题（科学据说漏过认识论）。因为在认识活动中如果含有这种超越，就预设了某种非明证的、超出直观所给予的存在。比如说日常生活中的各种常识就充满了这种超越。这桌子存在，我不直观它野存在，这是实在超越。现象学要悬置掉【把事实给悬置掉，呵呵】。现象学研究另一种超越，也就是意向经验中被构成的超越，在这个方面，现象学才超越了经验论。

【强行制造区分，堆砌功能性术语】实项（reell），与意向相对，是说，参与意向构成的一些东西，而不是被意向构成的东西，不是意向构成的结果。可以把实项的看成包括两部分，一个是感觉材料，还有一个是意向活动。意向活动激活了感觉材料，统握感觉材料，然后构成意向对象，所以感觉材料和意向活动在实项层次上共同构造出意向对象。意向对象尽管是内在的，但它却超越了感觉材料和意向活动这些实项的内在，成为了“意向的、被构成的超越”。

P70【突破PUA】直观有两种，胡塞尔说一种是直接知觉，一种是想象。这就突破了经验论，经验论一般认为想象不是直观。但聋子做梦如果听到声音，想象声音，那也算理解，做梦解决数学题，说不定比天才更好。什么是直观？胡塞尔说，能够把握本源的东西的意识行为就是直观。

P71【充实PUA】海德格尔提出的“充实”Erfuellung是重要观念。我与朋友约见面，我期待他出现，这是意向，如果真的出现了，意向就被充实了。

P73如何保证不再推移认识论问题，做非法超越？在胡塞尔看来，只有通过现象学、认识论的还原。还原第一层含义是悬置中止判断，给预先设定的对象的存在性加括号，使之中立化不判断。去掉存在设定后，还原还要使一切被认识者只作为显现者显现出来，把一切都逼入纯现象的范围。【荒谬的例子】就像国企变私企以后，存在就全靠自己本事了，你如何显现就如何存在，你显现不了就没有存在，你不能被事先保证存在。如此，还原才显示出认识是如何可能的。还原后的世界扩大了，丰富了，事物死而复生，但凡能显示自身，自身被给与的都是有效、可用的认识对象。

P76现象学还原的目标，是让一切被给予者能够回答，我们的认识如何可能，如何切中认识对象，这个地方不能打滑。……它用各种方法让你感受到，人的生存、世界的生存在原本意义上要靠自己的生存来呈现、维持。【认识如何可能？提出这个问题之前，应该先思考，怎样才算认识了某物，标准是什么，“认识”本身隐含了高低等级制，似乎认识了就是好的，没认识就是坏的，如何认识很重要，但怎样才算认识了？所有的认识都一样？平常的认识都是有标准的，例如可用性，准确性，但你说，我认识了红的本质，标准是什么？胡塞尔说的就是标准？个人禅修？】

P78【意向性超越PUA】在胡塞尔看来，意向性空间可以解决认识论问题，他有策略。先强调不要超越，要内在；但是逐渐超越要出来了，合法的超越要来了。意向意义上的内在之物！意向，德语intentionalitat，意向性是指所有的意识活动包括想象知觉回忆情绪，都有意指功能，所有的意识都是关于某物的意识，都必定有个对象。他反对经验论，即休谟认为的人们只能接知觉到感觉材料，印象，印象的组合才形成对象，但胡塞尔认为人们直接知觉到对象，感觉材料是在反思中被分析出来的。【令人作呕的争论，有对象是废话，知觉不知觉到对象能怎么样？人家休谟是说你知觉到某些印象，但对象可能还有很多方面没认识到，这不是很正常的，去争论“有没有直接知觉到对象”，是又怎样不是又怎样？一堆废话】

P83【表象活动PUA，堆砌废话，实项对象是感觉材料】意向性分两层。一层是意向活动，另一层是被意指的东西。这个被意指的东西还是意识内的，内在的，不等于物理的东西。“对象不是认识体验，但与对象发生的关系属于认识体验。对象能显现，显示出被给予性，尽管它既不是实项地存在于认识现象，也不是作为思维儿存在。”这起源布伦塔诺的意向性：心理现象有意向性，物理现象没有。物理现象是表象活动提交出来的，表象活动表象出的东西就是物理现象，这个提交物理现象的表象活动就是心理现象，心理学家不能只研究重量、速度的关系（自我抬高，你懂什么是重量、速度的关系？），要研究这个重量怎么在人的心理中 产生出来的，怎么被表象出来的，这个表象活动是更原本的活动。

P86实项对象不是意向对象；只是参与意向性活动的感觉材料，而意向性活动的功能在于把它激活，统握它们（auffassen/apprehend），这个过程就是表象活动，也产生了意向对象。

P90【被给予我，被谁给予啊？滥用语言】我怎么能从个别知道普遍？以前都说要抽象。现在胡塞尔说，你可以在直观中直接看到普遍性，直接看到一般的黄、一般的桌子、一般的马，它们能在直观中被给予我，成了一种Gegebenheit被给予性。这是关键的，重大的突破！……万物万象都有本质，就看你能不能看出来这个当场的被给予，这个自身构成性的东西。只要有慧眼，处处都是被给予性，都是道，且无法怀疑和争论。这就是意义！

P91【玄学激活PUA】胡塞尔如何直观到一般性呢？“我们看一下一般物的被给予性的情况：一个纯粹内在的一般性意识根据被观察的和自身被给予的个别性构造自身。关于红，我有一个或几个个别直观，我抓住纯粹的内在，关注现象学的还原。我除去红此外还含有的、作为能够超越地被统摄地东西，如我桌子上的一张吸墨纸的红等等，我这时不考虑跟红无关的东西，比如这张纸的红，这张纸在桌上，等等，把这些都排除，只直观红本身，并且我纯粹直观地完成了一般红和红种类的红的思想的意义，即从这个或那个红中直观出同一的一般之物；现在个别性本身不再被意指，被意指的不再是这个红或那个红，而是一般的红。”这有点像功夫、瑜伽，他看到了，我却看不到怎么办？……学习现象学时，这个文本也是事情本身，真正的事情本身是我直接看的，直接操作，这样才能理解胡塞尔的疑似。

【无所谓啊，但如果你让大家都来模仿他，那就完蛋了。谁知道你在意指什么红？只有你自己知道。我不是来学某种只有你自己能感知我却感知不到的学问，这个学问实际上依赖你本人的解释，尤其依赖你本人的诚信。我是不是理解胡塞尔的意思完全取决于胡塞尔本人的解释，而没有可公共观察的标准，那我为什么要理解胡塞尔的意思？】

P98既然我活生生地直观到了一般的红，那么追求红的本质就没有意义了。【呵呵，自我标榜】

P99【批判PUA】现象学方法：“在现象学最严格的还原之中的直观和本质直观方法是唯一所有的东西，这种方法本质上属于认识批判的意义，因而也属于所有的理性批判，就这点而言是特殊的哲学方法。”

P101现象学的本质直观能看得东西可多了，可广了，高兴、美，都可以来本质直观。后来现象学就是推广运用，谁运用得巧妙，谁就是现象学大家。这里确实有艺术。【为什么要去直观，甚至说要去研究“高兴的本质”，有病吧。】

P112介绍一个概念帮助理解胡塞尔。讲想象时，引入当下化（Vergegenwartigung），相对于当下具有（Gegenwartigung），gegen的德文意思是“对着我”，“当下具有”的意思就是“某物正好对着我被提交”，实际上是说客体作为在场者，在眼前被给予我，给予自身，当下具有。而“当下化”不是当下具有，而是过去当下具有，而是再造，因此只是当下化。

P118民哲用晕圈来解释反物质，宇宙，被感动。【年纪大了吧？】

P120什么是本质直观？胡塞尔也讲不通透。最后，最重要的一步要你自己去走，因为他讲过，我也讲过，直观不可论证。要到事情本身中去，这是你要做的。就像学画画一样有艺术性。现象学里边功力有高下，可以很远，几位大师可以用现象学成功解释某些现象，对理解人文社会现象很有帮助，这确实要悟性。【完全玄学可以做哲学，什么功力高高低低完全没有标准了。恶魔微微一笑把水变成冰，功力高吗？可能性啊。】

P129【这种对意义的无限普遍化非常恶劣】圆的四方形，能不能在想象直观中有意义？分析哲学认为荒谬。但胡塞尔认为有意义，你知道它是矛盾的，你就是靠它的意义才知道它是矛盾的，如果你连它的意义都不知道，你怎么知道它是矛盾的？所以圆的方肯定有意义，但它不能被充实。

P130【功能性术语循环定义，胡说不受约束】原本的构成是时间意义的构成，实际上有个原本的母胎，整个意识现象、意向活动的母胎，没有这个母胎，其他什么活动都进行不了。这个母胎实际上就是时间、内时间意识，它已经以一种被动的方式准备下了某些素材、感觉材料、回忆材料，使得我们的意识活动可以激活它们。为什么可以？就是因为它是这个最原本的地方做成的，以这个母胎为发端，生出意向对象、生出经验意识，有一种原本的耦合。

P155【表述、指示、信号、意指的随意举例，胡说八道，循环定义】

P158【有不同就做区分，强迫他人接受自己的区分】在每一个名称上，我们都可以区分这个名称传诉的东西（心理体验）和这个名称所意指的东西（意义、称谓表象的内容）和这个名称所称呼的东西（表象对象）。

P159胡塞尔认为一个符号在我们心里唤起了心理体验，这个体验在意识里构成一个意指，也就是符号的意义。比如看到一个灯，有时候感觉很好，有时候感觉不高兴，但灯的意义不变。

P173独白有纯意向的特点。自言自语中我自己不告知什么，告知没有意义，我自己对自己透明。胡塞尔说你自己不能骗自己，你不能告知自己“我真伟大”，只是在重复和加强。【废话一堆，是又怎么样不是又怎么样】

P179【下盲棋被举例认为是现象学的厉害】被关起来疯狂想象是痛苦的，却是成“圣”的经历，比如释迦牟尼。【疯狂玄学】自己被纳粹关起来时自己和自己下象棋越来越高高高。

P189周伯通自己和自己左右手打，两个意识斗，结果天下无敌，就是现象学——自己面对自己。人生的最高境界就要这么逼出来。【呵呵】

P193我们可以设想，在茨威格小说中一个人分裂成两个我以后（自己和自己独白），边上有个好人训练他能够适时中止，避免两个“我”互殴到昏天黑地，不让其精神崩溃，而是能够在一个合理的、更高的层次上统摄这个“我”，但又能进入这两个“我”的中间情境，让二者互殴，可能吗？并非没有可能。比如“悟”的可能，天台宗“一念三千”，禅宗“念念无往”的可能，在世进入磐涅的可能。就此，胡塞尔的结论不谬。【呵呵】

P197如果你能自己跟自己说话，就不用到外头跟别人说话了，自己跟自己说话就能说出好多你都设想不到的新东西来。……这不完全是玄想，毕竟现象学展示了这种可能。【荒谬，独白这么牛逼你跟我B什么】

P208【疑似老年痴呆，对“意义”产生了无限普遍化的误解】如果在独白里头你能通过想象来充实，这时候你就能进行有意义的独白。你能把你所想象的认了真，幻想成真，就滑倒了妄想狂的边缘，也滑到了天才的边缘。

P209强行区别表述和表述含义

P218对“专名有没有意义”的争论。

P224【堆砌区分】胡塞尔根本区分，区分意向活动和意向对象，去给予含义的行为及感觉材料与被这个行为构成的含义本身是不一样的。这一点与经验主义不一样。【装】

P232【无概念=描述弹性无限大，词语无限私人化，胡塞尔学阀PUA】有人说，没有概念，哲学就是神秘主义，没什么可搞；主体客体分不开，搞什么。可是你看到胡塞尔，就要谈主体和客体没分开。前概念的合理之物已经出现了。这非常重要，而因为胡塞尔讲，更重要。如果是海德格尔，诗化哲学还可以忽略，但胡塞尔可是以严格科学见长的。

P240【对人使用功能性术语导致身份极端主义，对现象、物使用功能性术语导致堆砌概念的循环定义】

内视域是对某一个对象地体验可能、先导，或原本意义上的归纳引导，把你引进什么东西里头。外视域指的是超出了这一个对象而与其他客体相关的那种可能。外视域以内视域为前提，而且更高级。但二者都是视域，先行超出了一个被给予的核心或焦点关注。内外视域是意向性的不同模式。

视域是对任何现成者的超出，这个现成者可理解为实项内容、实在内容和对象。并且它提供了某种潜在共谋可能。时空视域，是说我们知觉任何东西都要通过时空，外在物理时空的根在于我们无论知觉什么总是带有这么一个视域，这个视域使得我们的知觉和任何一种认知活动得以可能，所以我们才一定要通过时空。这是很深的【PUA】思想。我们不能设想无时空的世界，因为我们所有的经验都有这个视域结构，spielraum，这么一个游戏空间，从原本上使人生的经验永远不可能发生在一个突然存在的方式里，永远拖泥带水地发生，或预先有暗示地发生。

P245视域给你提供普遍性的选择，可以从一般到普遍。

【功能性术语+高高低低的原本发生PUA】P248视域结构有两种解释，一是每种经验必然带有的晕圈，它有重要认识论功能，对认识起辅助作用，这里有无结合在一起。另一种理解，就是这个视域结构实际上是一种根本的存在论意义上的发生。通过这个视域结构的发生，我们的整个认识才可能，也是源于这个结构，它不是心理主义，因为胡塞尔说它具有原本的发生性。

P252【生活没认识价值，我胡塞尔才有】胡塞尔认为从生活世界到观念化、主客二分化、逻辑化的转移对理性认识来说是必然的。生活世界的经验虽然构成了原初的意义，但它本身没有认识论价值，只是一个来源，没有认知戒指，只有意见（doxa）自明性的原初生成领域。

P255胡塞尔认为生活世界的根又在先验主体性。这一点他讲不清楚。他还是很受传统的影响，很像康德。……胡塞尔设定根本的先验主体性，说这是功能化、有效的、起作用的主体性，这一点海德格尔不同意，因为它取消了生活世界的原初性。【胡塞尔根本PUA】

P283，海德格尔本是胡塞尔的学生，1930年以后的海德格尔非常喜欢道家“知其白，守其黑”，真理本身需要隐蔽隐藏。他强调保存，保护自然，保护历史文化遗产。

P291【那托普批胡塞尔】1胡塞尔认为现象学在反思中进行，但反思改变了生活经验，使之不再被体验而是被观看。2胡塞尔用语言描述这种体验，这时不可能的，因为任何语言都是普遍和抽象化的，不存在直接的描述。

P293【海德格尔应对那托普，作为对本质形而上学的反叛，搞出来“意义的形而上学”，陷入玄学】认为人的实际生活经验是一切思想活动的出发点，永远需要它，哲学需要饱满的生活本身的“形式刻画“（die formale Charakterisierung）某物etwas漠视任何对象化意义的世界状态。对象化、观念化的定义、概念，形式刻画会漠视它们，只关心etwas，不关心was本身是什么，哲学可能看到”作为可体验者的某物的意义之中，也正是在它不被减弱的生活冲动力，有着朝着指向一个确定的世界的契机“。

P297海德格尔：实际生活经验是在意义发生上自足的。

P297【解释学】解释学就是根据实际生活经验、实际生活形势显示出来，就是解释学。

P302【胡言乱语也有发生意义，完全放飞自我了】形式显示词：例如上手，好奇，闲聊。闲聊不在乎聊什么，就是要云山雾绕，充满深意，不在乎对象化的东西，而在乎本来的发生意义。

P312海德格尔讲Dasein，我翻译成“缘在”，现在一般翻译为“此在”，意指人，纯粹实际生活的人。实际生活显示出各种意义、样式，境域式构成，各种生成样式。【作为对形而上学的反叛】

P331【反观念到魔怔，认为实用主义目的性太强】实用主义没有把原本的纯境域发生性讲清楚。……杜威、詹姆斯给认识了动态的讲法，结合了生活本身，但是他们的生活总是让目的性带着走。这个目的性已经参杂了过多观念了，而在前反思的境域里，目的还没出现，目的和过程还能打成一片。小孩子快快活活，目的性太早什么也学不会。【能吗？只是你不用这个词罢了】

P336解释学没有谁对谁错，而是谁活好谁不好，有个艺术境界，解释境界高下的问题。就比如春江花月夜就比一般的曲子高。【呵呵】

P344海德格尔讨论德语weg与道路，老子的道有关。

P363【原本PUA】提供道路的Wegen, Be-wegen和作为通达的weg道路，动词wiegen衡量，wagen冒险，wogen波动有相同源流。Waage式天平的疑似。天平是多么居中发生的东西，这个衡量不是死板的，而是很原本的，充满了缘发生境域才有的那种冒险和波动。原始词语没法定义因为太原本，太显示形式化。……海德格尔认为老子是诗意的思想家，最高 的诗人，诗是思想。

P366真理在阴阳、黑白之间，需要神秘。……真正的真理造福人类，老子的道就是那神秘的源头。……（贬低科技）。【直觉方向是对的，但是也不能完全玄学】

P379【原本PUA】梅洛庞蒂画了两条长度一样，但舒张和收敛的两条线，看上去前者更长。据说，这个例子表明，“正常的功能应被理解为一种整合过程，在这种过程中，外部世界的原本（texte）不是被复制的，而是被构成的。”所以所谓联想不是作为独立的力量起作用，不能只以知觉的结果看待知觉。

P380【典型的制造问题，虚构重要性；注意本身描述弹性很大；注意为什么是个问题？“问题”本身也携带价值，当他说这是问题，意思是这很重要，而某个泛指概念，“注意”是个问题，那么世界上所有的注意都很重要，而且有普遍原理。问题的提法本身携带了很强的主张，似乎是在呼吁听众建立某种“注意学”。问题制造出以后编造一大堆功能性术语来循环解释，避开实践检验。】梅洛庞蒂认为经验主义和理智主义在“注意”（pay attention）这个问题上，不是过就是不及。“理智主义没有认识到我们需要不知道我们所寻找的东西。”如果你知道了你就不会去寻找。经验主义没有认识到我们在谈知觉和“注意”的时候，首先需要知道“注意”，否则就不回去寻找。“它们的共同之处是两者都不理解正在学习的意识”，而知觉现象学恰恰要解决这个问题。……他的思路压力求一个原本的发生场在先存在，也就是胡塞尔的那些东西，比如现象场，视觉场，心理场，生命区域，体验领域。思想从头到尾是场域性的，和海德格尔一致，比他更关注知觉。

P382【功能性术语的滥用，意味着烦琐哲学大范围使用动名词，因为它本身携带功能，携带重要性的主张，但是它却让读者读起来似乎在描述人人可观测的科学事实似的】你知觉一个东西，椅子是椅子，它必定有“事先形成”的那个阶段，一定是有事先的、潜在的那么一种境域的构成。而因为这个情况，所以这个颜色性质一旦获得，看到了这个红色，就可以仅靠这个性质，让以前的那些材料显现为性质的准备了。

P383原初的身体的动感参与了材料的充实、结构的构成，可以看《欧洲科学的危机与先验现象学》，胡塞尔讨论了身体动感对感觉材料初始结构构成的作用，语焉不详。……梅洛庞蒂坚持原发的意义发生场的第一性，因而坚持身体对意义的原发构成性，身体在构成问题上的先在性、场域性。……他借用格式塔心理学成果，尤其病态心理实验成果，认为身体出了问题，知觉出了问题，分析病例能知道正常身体原本的功能是什么。传统心理学家不行，因为正常的身体不是经验或理智主义可以把握，身体更本源！【本源PUA】

P386说针尖在皮肤上移动引起的反应会消退，证明“感觉性质，被感知物体的空间规定性，乃至知觉的存在或不存在，并不是机体以外的现实情景的结果，而是表示机体接受和加工刺激的方式”。

P388幻肢现象说明你的身体知觉场在某种程度上否认你有这个病。【功能性术语无须实践】

P391幻肢不是理性的反应，而是直接的知觉场的反应。【为什么它必须是某个反应】

P394城里人身体场收缩得很厉害【胡说八道】

P398把施耐德听到指令但不能移动左手的前额叶损伤解释成身体场被破坏。

P409对柏拉图来说，性爱是低下的，低级的，不是哲学关注，而是哲学要克服的。《易经》则把它作为阴阳相交的爱，是生命之源。

P411【荒谬的是不是，不是PUA】性是不是自主的反射机能？梅洛庞蒂说不是，施耐德一堆废话。性是不是自主的反应机制？不是，一堆废话。

P418【害羞学】“毫无疑义，应当承认害羞、欲望和爱情通常有一种形而上学意义，也就是说如果我们把人当作受自然规律支配的一架机器，一堆本能，应当承认害羞、欲望和爱情是不可理解的，应当承认它们作为意识和作为自由的人有关。”……梅洛庞蒂认为害羞只能发生于任何现成化的两极之间，绝对没有不模棱两可的害羞。

P421害羞保护着性爱的天然时机。

P442【堆砌混杂词】由于其基本结构，生存是自在地不确定的，因为生存是一种作用，通过这种作用，没有意义的东西获得了意义，只有一次性意义的东西获得了更一般的意义，偶然性变成了原因，因为生存是一种实际处境的重新开始。我们把生存得以重新开始和改变实际处境的运动叫做 超越。

P475【胡塞尔的表述和指号的强行区分被德里达逮到了疯狂PUA他，说他先验的意愿主义，其实他自己不一样吗。德里达暴露出胡塞尔的胡言乱语也在搞形而上学，于是他自己据说解构一切形而上学。】

P502【根本，特权PUA】对于表述来说，内外的区别、时间与空间的区别，都不是根本的，这二者之间有一种根本的交织。这就是：要克服声音的特权，论证了声音要达到书写。

P509德里达的解构思路非常原本，思辨水平绝对形而上，但由于他思辨的结构，让形而上的东西守不住了。他的结论惊世骇俗，好像是虚无主义、绝对相对主义。【没了实践和描述的约束，就变成反智相对主义。】

P511现象学是理解人生世界根底的观察方法，它永远不离开直观现象，所以当代现象学的口号是“朝向事情本身”，即直观或直观体验到的现象。许多哲学都要找超现象的本质，实体、理式，把现象沦为起点。但现象本身的丰富、微妙和生动远超出了对它的一切抽象、重构、概念化、管制、规定，带来思想品质的萎缩。【为了反对本质，就把现象搞成崇拜，狂热，非常糟糕。本质论本来是本质高，现象低，结果扼杀科学；现象学反过来，现象高，本质低，也反智。反对本质不能走反智主义极端。】